《月光之门——命运交织，千年之门即将开启》雪飞满天0414

75、父子畅聊历史话题，揭开儒术真实面目

　　“又是董仲舒。” 我脱口而出。
　　父亲好奇地看着我，问道：“你研究过董仲舒？”
　　“谈不上研究。”我在心里组织了一下说辞，免得引起父亲的特别关注，“几个月前参加过一个文化论坛，有人做了题为《董仲舒对华夏文化的贡献》的演讲，结果被一位学者狠狠地批了一通。那位学者说，董仲舒为了让自己创建的儒术获得封建帝王的青睐，抛弃了作为儒生和学者的操守，不仅迎合汉武帝集权一统的需求，更是为了儒术能有个好前程，专门为汉武帝量身定做了一套理论。当时学者没具体说是什么理论，我猜应该就是‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’这套东西吧？”
　　“学者的话没错。”父亲点了点头，“其实站在中国封建社会发展史的角度来看，董仲舒创造的儒术，又何尝不是一场悲剧和笑话。”
　　父亲的话让我十分意外。被董仲舒篡改后的儒术成了封建正统思想，被统治者用来治理百姓长达两千多年，各朝各代的封建帝王对儒家创始人孔子的恭敬态度，足以说明儒家在两千多年封建历史中的地位不可动摇。父亲为什么又会说这是悲剧和笑话呢？
　　“爸，您这个观点有点出乎我的意料。”我忍不住追问，“您为什么认为董仲舒创建的儒术是一场悲剧和笑话？”
　　“这很好理解。”父亲又拿起一支烟，却没有点燃，“一种思想本该具有指导行为的特质，即便是封建政权，也应该在某种文化的指导下运行。可董氏儒术为了得到或巩固在统治阶层中的地位，刻意迎合统治者急需统治工具的需求。那么，一种因为工具性需要而产生的思想，其本质是什么？因为需要才去创造，完全本末倒置，这难道不是一种悲哀吗？”
　　“有道理。”我点了点头，说道，“文化本是人类驱逐黑暗的武器，也就是说，一种思想首先得有指导人们驱散黑暗的价值。为了满足某种需要才去创造思想，这种行为的确是本末倒置。”
　　“没错。”父亲深表赞同，“从人类认识世界的一般规律来看，真理源于实践又指导实践，这符合人们认知世界的逻辑。可董仲舒提出的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’，其认识的起点又在哪里？显然，这种认识无法从实践中得来。退一步说，就算有人想用三纲思想指导实践，又该如何操作？即便有人极力推行，最多也只能做做表面功夫，沦为口头上的实践 —— 因为没有人会真正认为自己从身体到意识，都完全从属于另一个人，哪怕在帝王面前也是如此。用这样的思想来指导实践，不是儒术的悲剧又是什么？”
　　父亲这么一解释，董氏儒术的确透着浓浓的悲剧色彩，就像一个人嘴上喊着不怕死，真到了生死关头，恐怕第一个就慌了神。但父亲说它还沦为了笑话，这又该怎么理解？于是我问道：“悲剧的意思我明白了，可要说它成了笑话，又是为什么呢？”
　　“这就更容易理解了。”父亲笑了笑，说道，“从‘大楚兴，陈胜王’开始，但凡出现推翻或打乱封建统治秩序的事，指导这些行动的肯定不是儒家思想，而是借助‘天’‘神’或是‘宗教’的名义；反倒是法家、兵家、纵横家等思想，成了从乱世走向治世的指导思想。乱世刚结束时，统治者大多会采取实用主义策略，让百姓休养生息；可一旦乱世彻底终结，政权稳固了，他们又会把儒术这套东西捡起来，当作统治百姓的工具。结果呢？长则几十年，短则几年，政权就会迅速腐败，统治与被统治者之间的矛盾尖锐对立，直到进入下一个乱世的循环。”
　　“我明白了，这个观点其实不难理解。”我说道，“就像明朝的开国皇帝，最初以‘明教’为根基起事，立国后把功臣清理干净，便又开始用儒术愚弄百姓，开启新一轮的循环。从这个角度看，儒术思想在历史长河里，的确像个笑话。人类本性里就有实用主义的特质，我敢肯定，当政权面临崩塌时，掌权者要是发现抛弃儒术能迅速扭转颓势，哪怕有一种思想宣称‘民为君纲’，他们也会照单全收。就像李世民，总把孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’的名言挂在嘴边，那不过是唐初特殊历史时期的口号罢了。封建社会的统治者需要的从来只是统治工具，而非真正的思想。”
　　“你小子能想到这一层，确实不容易。”父亲满意地点了点头，“不过对历史的思考，得从现象看透本质，这样才能真正理解历史、认识历史。”
　　“爷俩这是叨叨个没完了？”母亲从卧室里出来，对父亲说道，“别在儿子面前显摆你的研究成果了，想想晚上应酬的事吧。”
　　母亲刚到客厅，齐珏就赶紧从卧室出来接话：“爸爸和卫国聊得这么投缘，我都不好意思出来，怕打扰了他们的兴致。”
　　“也是。”母亲点点头，对齐珏说道，“你爸平时没什么人跟他聊这些历史话题，这次就让他们多聊会儿，让你爸过过嘴瘾。不然等你们走了，他又该找我算账，说我干涉他和儿子聊天了。”
　　母亲拉起齐珏的手：“让他们爷俩接着聊，你陪妈出去走走。”
　　齐珏应了一声，回卧室换了套衣服，便和母亲手牵着手出门了。
　　她们走后，我接着问父亲：“您还有什么新观点，说出来咱们一起探讨探讨。”
　　“谈不上什么新观点。”父亲笑了笑，说道，“不过我发现了一个有趣的现象，激起了我的好奇心，最后竟让我找到了中国封建历史上文化最黑暗的时期 —— 就是如今电视剧里经常标榜的康乾盛世。”
　　“没错。”我点头附和道，“现在不少电视剧都在给清王朝歌功颂德，但也有很多学者提出了和您完全相同的观点，批判大清摧残中华文化的罪恶行径。”
　　“是啊，清王朝作为落后民族统治先进民族的特例，本身就是一种讽刺。”父亲的语气沉了下来，“他们能夺得统治权，这本身就说明，随着历史发展，作为封建主导意识的儒术，其实并不具备真正造福华夏的能力。不然，文化繁盛的北宋为何连刚进入封建社会的契丹都无力应对？工商业高度发达的南宋，又为何抵挡不住尚处在奴隶制初期的蒙古民族的进攻？同样，清朝初期，一个只有几十万人、仍处在奴隶制社会的民族，竟然能统治三亿人口、早已进入封建社会两千年的民族。这是每个研究历史的人都该深入思考、探寻答案的课题。”
　　父亲说这些话时带着几分怒气，我也难掩心中的悲愤。高中学世界历史，得知宋朝的工商业发展水平远超后来曾统治地球几个世纪的欧洲，我就曾幻想：若宋朝的工商业发展趋势没有被外来民族打断，中国或许会比西方早几百年进入工业时代。当然，这只是幻想，虽然历史不容假设，现实就摆在那里，但总得刨根问底找出原因。
　　“先进民族被落后民族统治，必然是一种倒退。”我感慨道，“就像下棋，总跟水平低的人对弈，时间久了自己的棋艺也会退步。”
　　“你的比喻还是太客气了。”父亲不满地看了我一眼，“有时候退步是环境造成的，可历史上有些退步却是人为的。记得文学泰斗郭沫若曾说过：‘满人修四库而古书尽亡矣。’其实消亡的何止是古书？古书是中华文化的载体，他们真正想斩断的，是华夏文化的根脉啊。”
　　“是啊，现阶段学术界的论调确实很多。”我接话说道，“有些人把《四库全书》捧为伟大的文化工程，却对它对历史文化的摧毁视而不见，这恰恰说明，从清代起，许多文化和思想就已经被篡改了。”
　　父亲点了点头：“研究历史，就得在实证中探寻历史现象背后的根源。说穿了，这其实就是奴性文化的兴起，其根源正是董仲舒创造的‘三纲’思想。它在人格上划分等级、确立从属关系，让这种观念在漫长岁月里不断强化，成了人们眼中必然的认知。‘三纲’里臣、子、妻的地位，正是奴性的普遍表现。面对外来强敌时，这种奴性便化作卑恭、顺从、逆来顺受的惯性，这也是一百多年前民族懦弱的根源。”
　　“我明白了。”父亲的见解远比我深刻，我顺着他的思路说道，“所以当年满清几十万人入关，虽然有人反抗，但顺从才是主流，尤其是官僚士绅阶层。奴性心理让他们心安理得地接受了落后民族的统治。几十万人的民族去统治数亿人口，典型的蛇吞象，可悲的是，这种蛇吞象居然维持了两百多年。”
　　“这正是既可悲又可笑的地方。”父亲叹了口气，又点上一支烟，“一种被统治阶级用来管控百姓的文化，在异族入侵时只能让人选择顺从、接受统治，这不能不引人深思。当然，满清入关已是三百多年前的事了，但八十多年前，小日本妄图吞并中国时的底气和胆量，谁敢说不是看准了当时国人身上的这种奴性？十多年的抗战，不仅是中国军民与日寇的战争，更是抗战军民与数量远超侵华日军的汉奸走狗的战争。”
　　他顿了顿，语气愈发沉重：“所以，当人们对西汉武帝歌功颂德时，我却觉得，他或许是那个时代的英雄，但站在历史高度，单就‘罢黜百家，独尊儒术’这一件事，他就是历史的罪人。当然，那个篡改了儒学、将其变为儒术的董仲舒，同样难辞其咎。”
　　父亲说得没错。我暗自思忖，或许正是董仲舒的《举贤良对策》被汉武帝采纳后，齐家看出了董氏儒术的弊端，才联合墨家和法家想扭转局面。可手握文化授权的君权又怎容他人挑战？结果可想而知，他们寻找月光之门，恐怕也是无奈的选择。
　　想到这里，我心中突然涌起一股使命感 —— 或许真能通过解开月光之门“甲遁之用”的秘密，探查那段历史的真相，甚至去改变它。
　　这个突如其来的疯狂念头让我自己都吓了一跳。倘若历史能被改写，华夏民族不再被奴性思维裹挟，又会是怎样的一番景象？可这终究只是空想，除非时间真能倒流，让人回到过去，修正那个造成后世悲剧的历史阶段里出现的错误。
　　“好了，以后再聊吧。”父亲看了看手表，说道，“时间差不多了，等你妈回来，咱们先过去，别让你大伯和二伯等着。”
　　“好。”我应了一声，突然想起要找的易数大师，便问父亲，“西城有没有真正的易数大师？”
　　西城从古到今都是卧虎藏龙的地方，说不定就有我们要找的人。
　　“易数大师？”父亲眯着眼睛想了一会儿，说道，“认识几个号称研究易学的，不过都是退休后闲来无事，半路出家的，算不上什么大师。没听说有谁一辈子钻研易数的。有空我帮你打听打听。你问这个做什么？”
　　“最近京城文化圈里兴起了易学热，我想找位大师恶补一下。”我不敢说实话，只好编了个理由。
　　“这样啊。”父亲沉默片刻，说道，“二十年前，西城文史馆有位精通易数和先秦历史的人，可后来这人就像人间蒸发了一样，没了音讯。他是当年西城唯一称得上易数大师的人。”
　　“哦？”我来了兴趣，追问道，“他叫什么名字？您认识他吗？”
　　父亲低头想了一会儿，说道：“他姓赵，叫赵弈。唉，二十年前就失踪了，说不定早就不在人世了。”
　　“看来是没希望了。”我叹了口气。
　　“这有什么难的。”父亲瞪了我一眼，说道，“找些易学方面的书好好看看。别总想着用易数卜卦算命、预知祸福，系统了解一下易学里的哲学思想，对你以后分析问题大有好处。”
　　“好，我知道了。”我的话音刚落，就听到敲门声，赶紧跑过去开了门。母亲带着齐珏有说有笑地回来了。
　　“老卫，”母亲一边脱外套一边问父亲，“你猜我和玉儿碰到谁了？”
　　“这我哪猜得到。”父亲白了母亲一眼，“碰到谁了？”
　　“我和玉儿在步行街上碰到老宋两口子了。”母亲笑着说道。
　　“是他们啊？他们不是年初就去上海了吗？”
　　“回来了。”母亲拉着齐珏在沙发上坐下，说道，“他们说不习惯上海的气候，而且儿媳妇好像不太欢迎他们长住下去，这不，不到三个月就回来了。”
　　听到小时候经常抱我的宋叔叔两口子在上海受了冷落，我故意板起脸对齐珏说道：“听见没？以后可不能学宋叔叔家的儿媳妇，丑话我可先说在前头。”
　　不等齐珏开口，母亲就接过话：“我的玉儿肯定不会那样，我看得出来。”
　　听母亲这口气，显然已经打心底里喜欢上了齐珏，都改口叫“我的玉儿”了。我瞪了齐珏一眼，暗自琢磨这丫头给老太太灌了什么迷魂汤，她却回了我一个得意的笑容。
　　“老宋两口子没少夸你儿媳妇呢。”母亲又拉起齐珏的手，笑着说道。
　　“妈，您就别再夸她了。”我赶紧拦住母亲，“再夸该骄傲了。歇会喝点水，咱们该出发了。玉儿，你要不要换套衣服？”
　　“换！” 母亲直接替齐珏应了，“得穿得漂漂亮亮的。卫国，你也换套像样的，得配得上玉儿才行。”
　　“妈，您放心吧，交给我。”齐珏说完，就把我拉进了卧室。