《雅言俗事》卢卢卢卢子

13、雅言俗事·震·忏悔（十三）

　　　　绾入于屋久矣，余回车，披黑逐光，行於还途。至，入家门，启家灯，所有未变，余犹一人生活，但心中添一人矣。
　　俄顷，铃声击碎空寂，掀轰深夜。余未惶未忙，耳机备矣，接听之，绾说：“尔今焉在？在床乎？”
　　“否。吾入于屋，闻腐臭，其味久矣，遂寻其源，终见硕鼠藏于沙发背后，蛆满其尸。”
　　绾说：“憘！骇人也！我闻之欲呕，若今夜有恶梦，则归罪于汝。”
　　“小女子，汝闻之而已，我则葬之，忍归罪焉耶？”
　　绾说：“尔曷藏情书于吾手提袋？”
　　“不以晓汝。”
　　绾说：“汝奚以知今夜？”
　　“吾有预感，若今夜不现情书于尔，则恐无以抒情矣。故虽未倦笔而毕，犹辍笔而呈。”
　　绾说：“汝情书使我哭，曏吾母几见吾涕；又使我热，吾不曾阅□□之更甚者。”
　　“汝非不曾获情书乎？”
　　绾说：“虽不曾，然同学常传示我。嗟，尔姑俟，吾屎甚急，盖饮珍珠奶茶故，今泻肚矣。”
　　“吾早已劝汝勿买。”
　　绾说：“吾早已劝汝饮其半。”
　　“我若饮之，则两败俱伤矣。”
　　有顷，绾复致电说：“吾返矣。”
　　“尔肠胃今奚如？”
　　绾说：“胃稍安矣，今后决弗饮珍珠奶茶。”
　　“汝非初言之。”
　　绾说：“葬硕鼠矣乎？”
　　“葬之矣，然且须捕蛆。”
　　绾说：“憘！勿复言蛆矣，不然我又起鸡皮矣。”
　　“吾告尔，捕蛆不易，收胔之时，众蛆四散，葬鼠而返，已不能遍捕之矣。嚄！肥哉此蛆！粗埒鼠尾！”
　　绾说：“汝犹述蛆，我将断线。”
　　“好女孩诚应早寝早寤。”
　　绾说：“为汝情书故，今夜吾能寐乎？汝曷始动笔？”
　　“尔欲情书，我即动笔。”
　　绾说：“虽尔字不可谓秀美，然尚端正，一笔一划，一撇一捺，如学童之字体然。如是，心意自手指倾注于笔尖，徐落于纸矣。”
　　“吾字不曾端正如是。”
　　绾说：“尔曾献情书于人乎？”
　　“然，献于前女友，是以与谈情。”
　　绾说：“吾罕闻尔语及之。”
　　庑曰谈情有禁忌，譬如勿临今女友而语及前女友。
　　绾说：“愿闻之。”
　　“吾称之曰芩，与吾曾同工厂而不同部门，我检验，芩生产。芩处在吾所治，故吾常巡检焉，则见芩焉，不见则思之，遂书情于纸鹤，放诸其单车前篮。”
　　绾说：“情书奚言？”
　　“情书前数日，其组以酬劳不足故，俱罢工。吾久不见芩，遂书思念焉，然后自荐，遗电话号码。”
　　绾说：“芩应尔乎？”
　　“然，以短信应我。吾未忘，是日值愚人节，幸芩未以爲戏。”
　　绾说：“芩奚以应之？”
　　“芩问写情书者谁，不识我也。吾遂以短信复自荐，年龄，身高，体重，学历，所好，所在，家人，皆以晓芩。芩悦焉，则与吾通短信。后数日即清明，工厂休息，吾因邀芩出，不意芩之速诺。是前，吾以男子不求媚弗得逞。”
　　绾说：“否，非无人邀我，则不至索微信於汝矣。”
　　“尔入大学则不然矣。还于芩。清明次日，芩致短信焉，未久，欲再见；未久，欲复见；未见，欲日日相见，遂知其欲吾求爱矣。”
　　绾说：“尔奚以求爱？”
　　“是夜，吾与芩又步於河旁，各摆各手。不意天雨，俱奔寻荫，相去渐远，吾始觉不可以独跑矣，於是缓以俟芩及我。迨二手能相及，吾执其手，然后各摆一手，皆托其别者于情人矣。”
　　绾说：“吾闻之不悦，尔与芩之始美甚，我与汝之始陋甚。”
　　“不陋，吾已美诸书矣。”
　　绾说：“善。”
　　“至于芩，吾曾恐其不从也。及牵手，乃知其早已欲托其手于我，而我不能早知也。谈情矣，苟吾夜往见芩，必嘱之勿早早出门，勿独俟我于屋外，然芩犹常佇立于路口，恐吾久俟，必曰出门不久。
　　“吾不善谈情，不知情人所以消遣，遂与芩读诗书，芩不曾有怨言，与吾俱则不论苦乐。如是，芩日日欲见我，亦愿吾日日见之。
　　“某夜，吾摩托车半途爆胎，遂推车以寻修车店。修讫已夜半，载芩还，请宥之，芩曰无妨，与吾俱则无苦闷。’
　　“某日，芩与友游於紫云阁，许愿焉，还即请揣其愿，我曰：‘愿永与吾相爱乎？’芩曰：‘否，愿尔永世安福。’吾不知芩何故深爱我如是也，亦不知男人不能深爱女人，抑我不能深爱芩也。诗经（卫风·氓）云：‘於嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。’此之谓欤。
　　“芩欲以美容示我，而吾不喜粉饰者，故芩无之，然欲有粉饰之日，是婚礼也，而吾未能逞其愿。”
　　绾说：“芩真爱尔，必早已献身焉。”
　　“是时值劳动之假，吾以游玩之名与芩处宾馆，同享良宵。同处一室之时，芩虽专心看电视，然频换台。吾手夺遥控，嘴夺朱唇，临床卸衣，玉体相缠，骨酥体软，无气无力，不迎不抗，吾曰：‘尔不肯，我不求。’芩微曰：‘吾欲息灯。’盖不愿交欢太早，而又恐吾不欢也。肌肤相妮以后，相亲滋甚，相谈滋密。吾是以知交欢促交情也。交情日浓，芩以我可恃矣，愿天下皆知吾与之相爱。吾未忘，每逢人而呈芩，芩之笑容必暄煦如旭，泽润如春。爱我如是，弗可亏也，遂携之见父母。
　　“芩爱吾母所作之膳，食之甚多。是时，吾每午必见芩伫立于我楼下，俟我与之上楼共饭于吾家。於是吾乍知人生之美满。但年少之美满短促。何则？吾父母听信亲戚，谓吾弗可与外地人谈情，正如尔父母谓尔弗可与老男人谈情然。父母在吾耳旁数外地人之弊，正如尔父母数老男人之弊然。是后，吾忤父母，明偷情。”
　　绾说：“至于芩父母，则谓尔何？”
　　“不恶亦不爱。芩父母欲芩嫁于其同乡，是长子也，其家人营面馆於其乡，自少已喜芩。而芩独欲嫁于我，愿吾在其二十五岁之前娶之。而吾未能逞其愿。”
　　绾说：“尔父母不喜芩，尔奚以与之结婚？”
　　“故吾实不知所以娶芩。吾必不欲索财於家人以结婚。何则？赖家人之财而结婚者，其家人必能制之。故吾恐婚。周览旁人，吾母嫁于赌汉，吾父娶得愚人；吾嫂嫁于浪子，吾兄娶得悍妇。故吾不知何故求婚，而知芩欲嫁，於是乎畏之，心不如初矣。虽然，芩犹待我如初，俟吾信，俟吾音，俟吾至，俟吾温。苟吾一日无话，芩必怏怏不悦。吾不善谈情，不知情人之不可疏也，以芩之爱我也爲紧。何则？芩欲时时与我相连，事事与我相关。至于吾性，则孤寂而爱独行，故自以爲亏芩矣。”
　　绾说：“至于吾爱尔者，则紧乎？抑松乎？”
　　“恰好。”
　　话虽如是，绾实如芩然，亦爱得宠，然入学则无宠於余矣，故不以爲过。
　　绾说：“芩爱尔如是，曾与尔争执乎？”
　　“曾。吾未忘，昔芩舅有求於芩，其女友在工厂得罪於恶人，惟恐女友下班逢凶，故乞芩请人。”
　　绾说：“胡不请汝？”
　　“我非恶人也，而芩舅欲以恶人治恶人。”
　　绾说：“芩奚以请恶人？”
　　“芩有同乡焉，是贩毒爲生也。”
　　绾说：“曏吾以芩心地纯洁，不意其近毒贩。”
　　“芩与之同村相邻，故可以相赖，相赖者共逃道德法律，不以爲罪。芩之同乡毒贩之中，有甚喜之者，力求媚焉，甚至言贩毒情节焉，譬如曷将贩毒焉，成交则获财几多，虽警察亦不及芩所知。”
　　绾说：“贩毒何故泄密？”
　　“愿芩报信于其家也。其言奚如？今夜曷将贩毒焉，见财则以买手机畀芩，见捕则愿存问诸警局，见杀则请以见义勇爲告其父母。如是，芩虽明知其罪，而不绝，犹以爲同乡。至于芩舅，正欲芩请之也。吾非之，谓有求於毒贩者危。而芩久不晓，直至某日，与吾在外，遇之四人，咸醺酣矣，牵芩共饮，可不谓光天抢少女乎？吾止之，而毒贩人多势众，酒狂胆壮，执鞋围我，捋袖示威，芩亟掩我于其身后，劝之以好言。而好言焉能敌酒劲？於是一人弹其烟头于我，芩疾手挡之，转好言爲恶言，骂却同乡。是夜，芩在电话呵骂其首。吾虽不识其乡语，然语嗔如，貌瞋如，足使我畏，吾未曾见恶焉者，或护我使之然，或自责使之然。芩骂讫而后谓我，曰：‘敢再犯尔者，吾必往焚其家，已使知之矣。’
　　“吾知芩爱我，苟可以保护我，虽死不旋踵，然其处事粗暴，是故与恶人友。吾未忘，芩曾与同事斗殴，幸芩敌非男也。芩恐吾知之不悦，久未约见。不得不见，垂头无语，怍色满面。然免多言，芩面已有伤痕。吾知芩愿男友能为之惩恶锄奸，然我非武夫也，不能以暴力示威。芩敌之男友则反是，因勒索汤药费焉。芩遂又请恶人。”
　　绾说：“芩何不报警？”
　　“芩不信政府，亦不信警察，曾在警局见其办事也，凡事则老警察放之，旧警察避之，新警察尽之。”
　　绾说：“吾亦不信警察肯治琐事。”
　　“不信者可以不冀，而不可以不告。何则？告之者知而行其权，不告者轻而弃其权，少女尤宜知之。”
　　绾曰：“平民多不喜警察，甚至畏之。”
　　“尔知其故乎？”
　　绾曰：“既不为民请命，且尸位素餐，持权秉威也。”
　　“兵警者，作则出於民，息则归于民，故其贤不肖在民，民若欲多乐少劳，兵警必亦然，民之恶之，恶其恶也，而治恶人者不可以不恶。何则？寇宄必恶，因恶欺人；兵警必恶，以恶治恶。故寇宄兵警皆恶人，皆有武力，其质相似，或阴阳互错，或暗明互换。然则奚以异？寇宄为欲营己，无道无法；兵警为民克己，有道有法。——
　　“《淮南子·兵略》有之，曰：‘夫为地战者不能成其王，为身战者不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵，失道而弱，得道而强；将，失道而拙，得道而工；国，得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。’
　　“《左传·隐公四年》有之，曰：‘夫兵犹火也，弗戢将自焚也。’
　　“故兵纵欲则似寇，警营己则似宄，兵无道则爲寇，警无法则爲宄，兵保国必败寇，警护民必克宄，兵有道以胜寇，警有法以治宄。——
　　“《荀子·议兵》有之，曰：‘君贤者，其国治；君不能者，其国乱；隆礼贵义者，其国治；简礼贱义者，其国乱；治者强，乱者弱；是强弱之本也。上足仰则下可用也，上不仰则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱；是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也；是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱；是强弱之常也。’
　　“故用武者不可以不知强弱之常，亦不可以不知生杀之理。”
　　“《呻吟语·治道》有之，曰：‘圣人之杀，所以止杀也。故果於杀而不爲姑息。故杀者一二，而所全活者千万。后世之不杀，所以滋杀也。不忍於杀一二，以养天下之奸，故生其可杀而生者多陷於杀。呜呼！后世民多犯死，则爲人上者之妇人之仁爲之也。世欲治，得乎？’
　　“《荀子·议兵》有之，曰：‘凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。’”
　　绾曰：“世有冤屈之案，则奈之何？”
　　“当杀当赦固徘徊於善恶之间。赦似善，然倘护恶，见赦者倘亦恶人也；杀似恶，然倘护善，见杀者倘真恶人也。——
　　“《呻吟语·谈道》有之，曰：‘有杀之爲仁，生之爲不仁者；有取之爲义，予之爲不义者；有卑之爲礼，尊之爲非礼者；有不知爲智，知之爲不智者；有违言爲信，践言爲非信者。’
　　“《贞观政要·论赦令》有之，曰：‘天下愚人者多，智人者少。智者不肯爲恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：“小人之幸，君子之不幸。”’”
　　绾曰：“然则奚以决当杀当赦？”
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。’
　　“以吾观之，当杀当赦非决於道义，决於用武者之好恶也。史记（酷吏列传）云：‘所爱者，挠法活之；所憎者，曲法诛灭之。’此之谓也。故左传（哀公五年）云：‘私仇不及公，好不废过，恶不去善，义之经也。’故尚书（洪范）云：‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。’故爲上者无好，则其下无患；爲下者无好，则其上无私。——
　　“《淮南子·诠言》有之，曰：‘人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。’
　　“弗知者，不可使用武。”
　　绾曰：“武不武吾不识，我不曾逢大恶人，而曾逢可恶之人，亦欲败之。”
　　“何必败之？左传（隐公元年）云：‘多行不义必自毙。’则其自败必矣，不乏尔也。——
　　“《呻吟语·治道》有之，曰：‘洗漆以油，洗污以灰，洗油以腻，去小人以小人，此古今妙手也。昔人明此意者几。故以君子去小人，正治之法也。正治是堂堂之阵，妙手是玄玄之机，玄玄之机非圣人不能用也。君子有君子之长，小人有小人之长。用君子，易；用小人，难。惟圣人能用小人。用君子，在当其才；用小人，在制其毒。上等手段，用贼；其次，拿贼；其次，躲着贼走。’
　　“《呻吟语·应务》有之，曰：‘刚明，世之碍也。刚而婉，明而晦，免祸也。夫圣人处事，如日月之四照，随物爲影；如水之四流，随地成形，己不与也。水之流行也，碍於刚则求通於柔；智者之於事也，碍於此则求通於彼。执碍以求通，则愚之甚也，徒劳而事不济。’
　　“《菜根谭·体道》有之，曰：‘藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈爲伸。真涉世之一壶，藏身之三窟也。觉人之诈，不形於言；受人之侮，不动於色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。士君子之涉世，爲人不可轻爲喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重爲爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制。好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。’
　　“以是观之，与不良者处，不宜刚，亦不宜弱，宜婉；不宜明，亦不宜隐，宜晦，如是则无碍而无祸矣。与不善者处，不宜亲，亦不宜疏，宜敬；不宜近，亦不宜远，宜中，如是则无爱且无恶矣。——
　　“《呻吟语·广喻》有之，曰：‘爱虺蝮而抚摩之，鲜不受其毒矣；恶虎豹而搏之，鲜不受其噬矣。处小人在不远不近之间。’
　　“《淮南子·齐俗》有之，曰：‘取舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治疙秃，而血流至耳，见者以爲其爱之至也；使在於继母，则过者以爲嫉也。事之情一也，所从观者异也。’”
　　绾说：“还于芩，敢问奚为相打？怒气起於何？孰先动手？”
　　“芩先动手，以其敌骂老母故，芩以爲詈语及己也无伤，及老母则无赦。而老母不闻詈言，芩却代之怒，何谓？盖早已恶其敌，迨其敌骂老母，则可以怒矣。”
　　绾曰：“尔能无怒焉乎？”
　　“《止学·蹇》有之，曰：‘忍辱爲大，不怒爲尊；蹇非敌也，敌乃乱焉。’
　　“《呻吟语·存心》有之，曰：‘使气最害事，使心最害理。君子临事，平心易气。一切言行，只是平心易气就好。当可怨可怒可辩可诉可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养！’
　　“矧粗言污语能始终不涉及爹娘乎？怒者非欲护其敌所骂之人也，徒欲灭其敌之声也。故隔山而指骂之，则尚不得不怒，况对面而指骂诸？——
　　“《呻吟语·存心》有之，曰：‘投佳果于便溺，濯而献之，食乎？曰：不食。不见而食之，病乎？曰：不病。隔山而指骂之，闻乎？曰：不闻。对面而指骂之，怒乎？曰：怒。曰：此见闻之障也。夫能使见而食，闻而不怒，虽入黑海蹈白刃，可也。此炼心者之所当知也。’
　　“以是观之，逢不完而不怨，遇不敬而不怒，是炼心者之所求也。至于戾夫，其骂老母也不伤人，其不敬则伤人矣。而人之不敬，多生於争而不让。——
　　“《呻吟语·应务》有之，曰：‘两相磨荡，有皆损，无俱全，特大小久近耳。利刃终日断割，必有缺折之时；砥石终日磨砻，亦有亏消之渐。故君子不欲敌人，以自全也。区区与人较是非，其量与所较之人相去几何？与小人处，一分计较不得，须要放宽一步。两君子无争，相让故也；一君子、一小人无争，有容故也；争者，两小人也。有识者奈何自处於小人，即得之未必荣，而况无益於得？以博小人之名，又小人而愚者。巧者，气化之贼也，万物之祸也，心术之蠹也，财用之灾也，君子不贵焉。仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也，反此皆夭道也。其不然，非常理耳。’
　　“故小事不可不让，小利不可不忽。不有和气，必有怨气。——
　　“《说苑·谈丛》有之，曰：‘言人之善，泽於膏沐；言人之恶，痛於矛戟。好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。’
　　“《汉书·刘向传》有之，曰：‘和气致祥，乖气致异；祥多者，其国安；异众者，其国危，天地之常经，古今之通义也。’
　　“《呻吟语·应务》有之，曰：‘任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。是故难乎能忍，妙在不言。’
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。’
　　“若欲和气者，先知敬。怨气奚以积成怒气？不知敬也。人虽固欲见敬，然而未必肯敬人。譬如今之家庭，父母不敬其子，其子长大必不敬。不敬其子者，以其子爲其所有也，非以爲其所务也。如是者必以育子爲苦事，其子必不听言矣。呻吟语（修身）云：‘家长不能令人敬，则教令不行；不能令人爱，则心志不孚。’诗经（大雅·抑）云：‘不谮不贼，鲜不爲则。’此之谓也。其子不听言者，多未能使人敬爱。能使人敬，其箴诲也谁不听？能使人爱，其劝诫也谁不思？未能使人敬爱者，多不知敬也。不知敬者，何德之有？故呻吟语（治道）云：‘在上者能使人忘其尊而亲之，可谓盛德也已。’而今父母欲其子以长者爲尊，苛求其听言。而人之听言不听言，非唯在尊卑长幼之序，亦在言者人品、意向、识见、气质也。——
　　“《呻吟语·应务》有之，曰：‘凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。’
　　“以是观之，其子不听言，则自省人品，自查意向，自量识见，自审气质，可以使其言可听矣。反是而威慑其子者，其子必叛，於是乎偏爲其所忌。至于知敬者，视子如友，育子易矣。故欲其子听言者，先慎於言词。欲其子相助者，请托爲宜，我弱彼强，彼必见重，必肯出力。虽其子了事也不完美，父母亦应德其子，子见德矣，乃以爲德。而今之父母多不放其尊，以命令爲威严。然设其上司如是，又不能心服，奚以使其子心服焉？故吕氏春秋（仲春纪）云：‘强令之笑不乐，强令之哭不悲。强令之爲道也，可以成小，而不可以成大。’故强令不宜以育子。至于以强令育子者，及其老且其子长，则必见怨，孝道於是，有义而无力矣。何则？父母既不能使人敬爱，又不能使人富贵，其子何必尊之？故今不见敬者，盖生于昔不知敬也。——
　　“《呻吟语·应务》有之，曰：‘爱人以德而令人仇，人以德爱我而仇之，此二人者皆愚也。固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。晓人当如是邪？祸莫大於不体人之私而又苦之，仇莫深於不讳人之短而又讦之。肯替别人想，是第一等学问。’
　　“故不知敬者必多怨多仇多苦多难。故尚书（旅獒）云：‘德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。’虽然，敬人者未必见敬，爱人者未必见爱。——
　　“《吕氏春秋·孝行览》有之，曰：‘君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。’
　　“《孟子·离娄下》有之，曰：‘君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人於此，其待我以横逆，则君子必自反也——我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也——我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？於禽兽又何难焉？”是故君子有终身之忧，无一朝之患也。’
　　“以是观之，不见敬亦不恶，不见爱亦不憎，姑内省德，无缺而后动，则无患矣。论语（卫灵公）云：‘躬自厚而薄责於人，则远怨矣。’故忍一时之气，可以免旷日之患。故敬人者无怨无患，无仇无讼。不敬而厚责於人者反是。——
　　“《呻吟语·品藻》有之，曰：‘狷介之人病和易者爲熟软，和易之人病狷介者爲乖戾；率真之人病慎密者爲深险，慎密之人病率真者爲粗疏；精明之人病浑厚者爲含糊，浑厚之人病精明者爲苛刻。’
　　“以是观之，不知敬者，见人之病而不见人之善，患莫大焉。世有异性，异情，异俗，异言，异党，异政，异主，异教，异派，异宗，异族，异国，异域，不知敬而好爲人师者，必异不同焉者，战争於是乎生。——
　　“《庄子·在宥》有之，曰：‘世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众爲心也。’
　　“而能不恶人之异於己者，可谓知敬矣，可以平天下。”
　　绾说：“敬哉，尔可以平天下矣。”
　　“我能护所爱则可喜矣，但非武夫而书生也，只能教人所以免祸。至于芩，若知敬，必免祸，不仗恶人，焉敢犯人？”
　　绾说：“虽然，尔不可以不问孰是孰非。”
　　“爱究是非者必相争。何谓？反观己之非者寡，宣扬己之是者众。——
　　“《淮南子·齐俗》有之，曰：‘天下是非无所定，世各是其所是而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；彼一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之。不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。’
　　“以是观之，人虽不能无过，然必掩之，使他人无以非之。无非之者，无败绩也。世有激励大师，劝人勿告败，唯不告败者能成功。但不告败者能点检乎？故淮南子（人间）云：‘智者离路而得道，愚者守道而失路。’素书（遵义）云：‘有过而不知者蔽，执迷而不返者惑。’易经（小畜·初九）云：‘复自道，何其咎？’礼记（大学）云：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’止学（蹇）云：‘事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。’菜根谭（体道）云：‘风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。’
　　“以是观之，非智弗知止，不止弗知妄。故告败者不耻，死不告败者愚，自责者智。——
　　“《呻吟语·人情》有之，曰：‘见利向前，见害退后，同功专美于已，同过委罪于人，此小人之恒态而丈夫之耻行也。露己之美者恶，分人之美者尤恶，而况专人之美、窃人之美乎？吾党戒之。将好名儿都收在自家身上，将恶名儿都推在别人身上，此天下通情，不知此两个念头都揽个恶名在身。不如让善引过。两人相非，不破家忘身不止，只回头认自家一句错，便是无边受用；两人自是，不反面稽唇不止，只温语称人一句好，便是无限欢欣。举世嚣嚣兢兢不得相安，只是抵死没自家不是耳。若只把自家不是都认，再替别人认一分，便是清宁世界，两忘言矣。委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。人人自责自尽，不直四海无争，弥宇宙间皆太和之气矣。’”
　　绾说：“焉有女人爱听汝终日讲理？”
　　“是故女人爱争爱吵。”
　　绾说：“敢问芩被打伤，被勒索，而不见汝为之报仇，无不悦乎？”
　　“必不悦，然不持久，一见我又无怨气矣。”
　　绾说：“尔与芩曾绝乎？”
　　“然，芩曾告绝于我。而每复合，芩必喜悦如失而复得者，告我其家人不知。’”
　　绾说：“芩奚以告绝？”
　　“芩欲吾能爱之如其爱我然，而吾未能。”
　　绾说：“芩献童身于尔乎？”
　　“否，芩见我以前，已曾堕胎。”
　　绾说：“尔不介怀乎？”
　　“必介怀。”
　　绾说：“然则胡不绝？”
　　“恐芩自卑焉。矧芩亦曾为我堕胎，则奚以介怀？”
　　绾说：“何不避孕？”
　　“不曾失者，必自信能制之。譬如车之追尾，其前必自以爲随时能止之。”
　　绾说：“尔一闻芩怀孕，心下奚如？”
　　“心乱如麻，不知所措。求欢者何曾思其责？而责临矣，事实定矣，只得求芩再三验之，愿验孕棒有误，愿奇迹出现。不有奇迹，吾乃与芩適医院复验之，则信之矣。验讫而寻医生，直问胎之去留於芩我。芩与吾倏忽愣怔，相觑无语。何则？始不信验孕棒，故未曾计议胎之去留。故吾不知芩意，而知不能独力育子，不能不依赖家人。而吾父母弃芩，芩父母不知其女见弃。故吾子与世无缘矣。
　　“医生视芩而后视我，我又视芩，芩抛眼色于我，使我知可以自决之。至于我，早已有决，但不知芩与吾同意否，知之矣，则只敢摇头以应医生，惟恐胎闻吾弃之也。”
　　绾说：“尔谓芩欲胎之留乎？”
　　“我若留之，芩必欢喜，虽穷苦必尽母职；虽去之，芩亦能知吾难，虽痛苦亦无怨。”
　　绾说：“尔与芩父母知情乎？”
　　“吾父母未知，芩父母知之。而芩实不欲父母知之，然与嫂同事，且不善诈言，而又须请假，遂弗能蔽之。手术前一夜，芩父母召我，有责问之意。”
　　绾说：“尔怯乎？”
　　“怯。芩亦知吾怯，故曰必平父母，请我无忧。何则？芩父母未知其女见弃，知之者必命芩捐我，焉有父母堪其子屈身於他家？芩果平父母，辄以告我，欲安吾心也。而芩声嘶哑，目赤红，吾是以知曏芩与父母争执而哭泣矣。吾罪而芩当之，能无愧乎？其前，芩与家人和睦无讼，可谓顺矣；识我以前，芩获财必尽献于母，可谓孝矣。而是夜，芩为我犯父母。且次日，芩为我舍骨肉。
　　“手术日，芩与吾至于原医院，寻原医生，开单而后下楼结账。至于收银台，乃知手术费之贵不可支於芩我，遂上楼再寻医生，乃知手术费中有术后康复理疗，芩以爲虚费，吾遂请医生减之。医生在药单划一线，请下楼结账。至于收银台，乃知手术费犹甚高，遂上楼复寻医生，乃知手术费中有术后养身药，遂请再减之。医生在药单再划一线，再请下楼结账。至于收银台，乃知手术费犹高，遂上楼复寻医生，乃知手术费中有进口麻药，遂请三减之。医生在药单三划一线，三请下楼结账。至于收银台，乃知手术费犹甚高，遂上楼复寻医生。如是四，斯足以做手术。
　　“芩临入于手术室而神情淡定，盖欲安吾心也。出，吾既安心，又疚心，遄扶之坐，辄趴於吾腿，如孩童然，热泪出焉，落于吾裤，俄而变凉，冰触吾肤，寒侵吾心。吾手抚其发，欲能绥抚其心，而又明知不能。芩临入于手术室，或以爲去死肉而已；甫出於手术室，乃觉身心已掏空矣；芩入矣，吾望其安然出；出矣，吾欲其不曾入。於是思之，吾於芩也所取太多，所予太少。
　　“术后之夜，吾誓芩，曰：‘再使怀孕，必使分娩。’口头话如是，心中实无数，而愿芩心中有数。故甜言虽动听，徒欲以煽情应景也，不过虚言，无补於吾罪。”