《猎豹与鹦鹉》徐老板家的小飒

2、第一章 我，在城市

　　希腊神话中，丢卡利翁扔的石头变成了男人，皮拉扔的则成为了女人。但幸运的是，我们的心和身体都拥有石头自然的属性——坚硬。这则神话告诉我们，男人和女人的本质是相同的，人类的心生来便能够忍耐痛苦，承受怀疑。人类的身体和坚石一样强壮。而现实正与希腊神话背道而驰。男女自古以来便不平等，母系社会和父系社会只是轮流交替的存在。随着生活水平的提高，人们反而越来越无法忍受痛苦，甚至感到每一天都举步维艰。往往还没有受到伤害，却以软弱的姿态去回避。正如含苞待放的爱情，还没有得到对方的肯定，就已经蜷缩回自己的安全区域；正如尚未完成的梦想，还没有制定可行的计划，就已经半途而废；正如一场没有开局的赌约，只看了开头，却迟迟不敢下注。我们软弱，足够的软弱，软弱到无法相信自己，无法承受孤独，无法面对失败。所以，我们沉浸于异于现实的世界；我们寻找伴侣，即使是陪伴一夜的情人；我们伫立在安全区等待，冷静地分析，却迟迟不肯行动。我们已丧失人类的本质属性。
　　人类并不是从进入这个世纪以来才开始承受这样的痛苦，在梭罗生活的十九世纪已经是如此。他认为十九世纪的农民，被生存的压力限制在几十英寸的耕地中，隔绝的知识流和信息流阻碍了他们行走的步伐。农民的围城，来源于物质生活的局限，和精神的匮乏。所以他们习惯性地从一出生就开始掘好坟墓，等待着死亡的降临，生而不知其所往。二十一世纪的我们，每天被谎言、阿谀，和竞争所包围，我们花了更多的时间去与别人比较，我们花了太多的时间在旁观他人的生活，而没有专注在自己的身上。从此，网红的直播，和编纂好的明星形象，像潮水一样把我们淹没。这种无关紧要的旁观，恰恰可以麻木自我对人生的检讨。我们对自己的生活和时间，同样不真诚。在地铁上，所处可见的是在拥挤的人潮中，艰难地拿着手机，或歪着头，或扯着脖子，双目炯炯地盯着屏幕的人。我们依赖的不是手机，而是手机带给我们的，能够缓解无聊和无所适从的安全感。我们为何会变得无聊和无所适从，是因为我们迷惘。
　　迷惘，似乎是一个非常笼统的词汇，很多人用它来形容青春。但这并不仅仅是青春期的一种状态，更是很多人从生到死的一种状态，所谓浑浑噩噩地度过一生，大抵如此。简单来说，迷惘即理想和现实的桥梁发生了巨大的断裂。这种情况，经常发生在两个时期，一是从懵懂无知的孩童开始成长为有独立人格的青少年；一是由勇敢无畏的青年成长为独立的社会人。前者便是我们常说的青春期，这个时期可长可短，因人而异，发生的时间也没有一致性。比如大多数00后的青春期要比80后的青春期要早得多了。青春期的迷惘所有人都会经历，也都会成为过去。这个时期的迷惘来源于三观的确定，大部分人的世界观、价值观，和人生观会在这一时期稳定地确立下来。在此之前积累的生活和学习经验，会对三观的最终形成有重要的影响，除非日后发生极其重大的变故，否则人的三观很难再次转折。我们开始渐渐抛弃长出翅膀飞上天空的理想；我们开始慢慢懂得生老病死的人生循环；我们开始区分哪些是童话故事，哪些是现实生活；我们开始学会用理性思考问题，而不是用感性来反抗生活；我们开始面临分离，面对选择。这时，理想和现实的界限已经逐渐清晰起来。青春期的结束，很大程度上意味着，模仿时期的终结。人，已经有了一套自己潜在的原则和体系，等待日后加以完善和丰富。
　　后者则是我们大部分人正在经历，甚至穷尽一生都在经历的时期。我们必须，也不得不成为一个生活在社会中的人。这个时期的迷惘来源于我们对自己的质疑。我们要成为一个什么样的人，我们要过什么样的生活；我们是什么样的人，我们在过什么样的生活。我们开始怀疑自己的选择；我们开始怀疑自己的理想；我们开始发现自己和理想分道扬镳；我们开始发现自己能控制除了欲望，没有其他。这时，理想和现实的桥梁彻底断裂，所以我们无从适从。很多人发现，以前不如自己的朋友现在过着更加幸福的生活；更多人发现，以前所设想的完美蓝图现在根本无从下手；大部分人发现我们其实都只是默默无闻的普通人，这种普通和平庸极大地刺痛了我们的自尊心。我们开始自我怀疑。这种怀疑，让我们更加无法面对和剖析真实的自己。为了逃避，围观和旁观成了最好的解决方法。
　　但事实上，想改变这种现状，我们先解决的便是刚刚提出的两组问题。第一，我们要成为一个什么样的人，我们要过什么样的生活；我们是什么样的人，我们在过什么样的生活。想回答这组个问题，首先需要明确的一点是，人生而平等，每一个人都需要尊重。人没有高低贵贱之分，这些定义是社会添加上去的标签。如果被这些标签一叶障目，我们或许永远也无法享受到平等的快乐。平等不仅是法律和政治上给予的自由，更在于人能否抛弃外在的形象，一视同仁地看待相同的本质。无论是希腊神话中丢卡利翁和皮拉丢下的石头，还是中国神话中的女娲造人时扔下的泥土，他们创造人类时，我们的本质是相同的，无异的。随着人类社会的发展，人们有了不同的职业，甚至阶级，阶级在政治统治中更迭着，分化着，同样也相互作用。我们必须明白，人类社会也正像一个时刻运转的机器，从他诞生之初，每一部分都有自己的功能和作用，我们需要每一个部分，否则，社会这个机器就会失效崩溃。人无高低，只是分工之异。我们需要农民，因为他们给予我们粮食；我们需要工人，因为他们给予我们资源；我们需要资本家，因为他们控制生产。
　　重新回到我们的两组问题，我们要成为一个什么样的人，我们要过什么样的生活；我们是什么样的人，我们在过什么样的生活。这两组问题的矛盾和冲突，构成了一个终极的迷惘。因为现实中，这两组原本应当同向的问题正在反向而行，我们想成为的人，想要的生活，和现实生活拉开了巨大的鸿沟。我们想成为家人的依靠，却无法陪在他们的身旁；我们想给爱人美好的生活，却无法平衡爱情和面包，生活和工作；我们想给生活一个拥抱，却挨了生活一个巴掌。
　　好。
　　让我们在自己心中回答这两组问题，第一组，不考虑你的生活现状，你要成为一个什么样的人，你要过什么样的生活。第二组，你是一个什么样的人，你正在经历什么样的生活。如果这两组问题的答案是一致的，那么证明你的生活很快乐和满足，你懂得享受生活，请一直保持这样的生活态度。如果这两组问题的答案是不一致的，那么证明你的生活存在迷惘，这也正是你感到生活乏味而忙碌的原因。
　　如果你愿意尝试去消除这一迷惘，请从计划开始。我并不建议所有人在一开始都有一个清晰而远大的目标，对于大多数人而言，这样的目标会随时面临倒塌的可能。并且大多数人没有这样的幸运，从一开始就找对自己的天赋和兴趣。正如梭罗所说，生活是一场由我们主导的试验，我们需要承受上千次的尝试。不应该轻易设限，太过具体的规划反而可能会限制一个人的发展。当我们对自己向往的生活拥有了一定描述后，我们可以开始规划年度的计划。当然，大多数人都有年度计划，但百分之九十九的人都无法实现年度计划。原因是没有驱动和支撑年度计划实施的，更为详细的安排，比如每日时间表，每月评估，季度监控等。如果你能按照年度计划，把所需要做的事情，一一分配到三百六十五天的每一天，你就会开始发现，二十四小时不够用了，你没有多余的时间再去关心别人的事情，因为别人的生活而失落或者忧心忡忡，因为网络中一点点新奇的事情而兴奋一整天。你的每一天都在关注和提升自己。当你实现了年度计划的所有目标时，你会发现，这样的成就感将激发你提出另一个更为远大的计划，以指导你下一年的生活。年复一年，当你与你向往的生活越来越接近时，你关心的范围会逐渐缩小，你的兴趣会越来越集中，你的目标会越来越清晰。当我们的理想与现实的距离逐渐缩短的同时，由他们之间差距所造成的迷惘也会慢慢消失。生活的重心也将重新回到我们自己本身。
　　假如你无法回答这两组问题，那么你还有两种方法，第一，尝试借鉴他人的年度计划，并加以改动成为自己的年度计划，在实施的过程中，你同样可以修改计划，从中发现自己的兴趣点。等到第二年时，对于这两组问题，你或许会有了自己肯定的答案。迷惘期并不可怕，可怕的是迟迟没有改变他的欲望和计划。第二，独自出门旅行，在这个过程中，给自己一段时间，寻找你想成为的人，寻找你想要的生活，然后再开始你的年度计划。
　　迷惘期虽然结束，但是大部分人依旧不快乐。因此，我们进入了第二个问题，人为什么不快乐？用三个词语可以简单概括，desire——欲望，contrast——反差，the sense of belonging——归属感。
　　梭罗认为有三样东西在人类社会中占有绝对的地位。food——食物，clothing——衣服，shelter——房屋。
　　食物，包括水，是维持生命的重要条件。食，色，性也。吃对我们的重要性不言而喻，这里强调的不是生物原理，也不是食物的发展史，而是我们需要学会控制自己对于吃的欲望，这是控制欲望的基础。印度的甘地曾说过，想控制自己的欲望，要从口欲开始。网络上流行的毒鸡汤也告诉我们，如果连体重都控制不了，如何控制自己的人生。吃，是人类的基本欲望。想要控制欲望，必须从最基本的开始。那么，人为什么要控制欲望？首先，什么是欲望。欲望，即你想得到的，无分大小，同样也是无穷无尽的。人在不同的阶段，随着自身的变化，会产生不同的欲望。也有些欲望是从生到死，如影随形的，这便是我们的生理欲望。马斯洛需求层次理论，曾把欲望分为五个等级，生理欲望正是处在最低的一层。欲望的无穷性，是人们感到不快乐的根源。一旦需求无法得到满足，人便会产生沮丧、伤心、痛苦，难过等一系列情绪。这些情绪一方面可以激发人的潜能，一方面也会摧毁人的心理防线。因此，合理控制欲望是调节情绪的重要部分。当个体的欲望产生损害他人的影响时，控制它更为重要。控制欲望，并不代表没有欲望，对他人无害的良□□望，可以在一定程度上激励人的前行。但是，当欲望影响到他人的利益甚至生命时，它不再仅仅是欲望，而是宰割社会和生命的利刃。能够控制自己的欲望，意味着对生活的满足，对生命的释然——若不是我的，便不奢求。这句话的意思并不是抛弃对生活的追求，对美好事物的向往，而是勇敢去争取，一旦无法得到，便不再执着。道家言“顺其自然”也是这样的道理，佛家讲“应无所住”同样蕴含如此的意义。不去努力，你怎知此物此事非此情非你所有；既然已知此物此事非此情非你所有，又何必执着。
　　衣服，十九世纪时梭罗已经提到，衣服除了遮体避寒外，能够显示人的地位。至今，我们还用蓝领、白领、金领，来暗示社会不同等级的工作。这种由社会不同地位等一系列原因产生的反差，是人们感到不快乐的主要原因。当你将自己与其他人进行比较的时候，在一定程度上，已经默认了他在某一方面具有比你更强的优势，而把自己放在了较低的位置。这种由内心虚拟的反差，实际上不一定存在，会把人逼入心理的死角，虽然会产生反超的动力，但更多的会带来压力和负面情绪。相反，当站在平等的角度上，而非对比角度，考虑这一问题时，我们会发现，每个人的身上都有其优势和劣势，互相欣赏，互相学习，产生的巨大动力和快乐才是良性的竞争和循环。从另一个角度来解释反差，两个人相爱，其中一方认为对方比自己优秀很多，或者其中一方感到对方的爱比自己的少，感情上的不平衡，同样会产生负面的情绪。因此人们常说，不平等的爱通常是没有结果的。事物是相对的，反差是普遍存在的，但无论佛道儒认为，一切的极点是空，是道，是相同的，从这个角度来看，反差也是不存在的，人与人之间没有差异。学会正确认识反差，理解反差，摒弃反差，才能真正找到快乐。
　　房屋，shelter一般指避难所，可以寻求庇护的地方，由天然的、自然的材料组成。随着社会的发展，shelter和construction的意义越来越相近，因此我在这里把shelter延伸为房屋的意思。在猿人时期，人类的避难场所，多数可能仅为一个矮小的山洞，或是两根木头和成片树叶搭起来的狭小空间。渐渐的，当人类学会了建造，我们从山洞来到了木屋，如今来到钢筋混泥土的时代。当我们遇到困难或者感到痛苦的时候，都会下意识地躲进属于自己的空间——房间。房屋是现代人的避难所，躲避危机，寻找安全感的地方。因此，现代社会常常把拥有一幢房子，当成拥有独立经济能力的一种象征。当然，并不是所有的现代人都可以将房屋当成自己的避难所，还有很多人依旧过着风餐露宿的生活，他们的避难所很可能只是你路过的一个桥洞。梭罗更喜欢称其为the warmth of the affections——温情，我把它理解为一种归属感。归属感，是人们感到快乐的主要来源。
　　人活在世上，孤独是最可怕的疾病。我们需要shelter，需要避难之处，需要房屋，更重要的，我们需要的是其给予我们的温暖和情怀。这种温暖和情怀提醒着我们，在这世上，我们并非孤身一人，总有一处地方，可以容我们挡风遮雨，容我们卸下防备，容我们重新做回自己。因此，对我们来说，最重要的不是这个shelter有多么的富丽堂皇，而是在这个shelter中给予我们归属感的人，家人，爱人，挚友，他们使我们感到快乐与满足。

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作者有话要说：　　有旧文，能看到的都是有缘人。