书评 - 晋江文学城

额，月那个文被和谐了，所以再一次看见月，还是有些感伤的
月和鹰司之间，似乎总是被一些莫名其妙的因素束缚，不能得到自由呀
我把给月写的长评再在这里贴一下，不许说我耍赖哦
《月下之蛇》这是一个关于色的故事。我不知道作者为什么用“婬”而不是“淫”（小小的抱怨一下，这个婬字真难找），虽然在前面的那个文中，作者调侃的说着，说是为了和谐。但仔细思考以后，却又觉得，另有深意。无独有偶，我曾看过《雨夜物语》中的一篇（装文艺，汗）。其实我是看了山蓝大神的《长恨歌》的COS，看见照片上写了蛇性之婬，觉得特别性感，搜索了一下，这才知道“蛇性之婬”竟是一个类似白娘子的日本物语故事。蛇性之婬的故事中，真女子追求爱情，最终被高僧收服，因为她是蛇，不能与人相爱。真女子尽管对爱执着追求，但终为蛇类，有着邪恶的本性，女性＝蛇性，爱＝婬。但同样是蛇，真女子不同于白娘子的妖艳，透漏出一种高贵可爱的气质，她对爱是献身的、诚实的，就连附体于富子身上威胁丰雄这一节，让人感觉到不是蛇的邪恶，而是作为一个女性为捍卫爱而表现出的执着。可以这样说真女子的错误仅仅在于她是一条蛇，最终难以挽回，真女子的爱最终也被定位于蛇性之婬。而后，又翻了另一些书。我想，真女子的名字来源应是道成寺说话中的真砂，她是化为蛇的女人，也是化为女人的蛇，两者同为一体。真女子（まなご）最早见于《万叶集》 “父君に吾は真女子ぞ”这一句古语中，是最爱的女孩、可爱的女孩之意。真女子既具有如真砂的“蛇”性，也具有可爱的女孩的“女”性，与其说“蛇”性与“女”性在真女子身上得到统一，不如说“蛇”性与“女”性是同意语，即蛇性就是女性，女性就是蛇性。或许，在日本，蛇本就不是贬义，是可爱的化身。而色，以及“婬”，也不是这样的简单。关于“色”，也曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含□□及精神与美的结合，是灵与肉一致的美。这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称“双璧”。透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲□□、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的“物之衰”———认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、□□和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。宫廷女官清少纳言，《枕草子》中，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。作者似乎相当偏好这两本女性著作，处处可见她的提及。自然，在此处，作者对色与欲的描述，虽没有明确流出批判的意思，却又因为背景是日本这个追求哀之美的国家，而变得有些复杂了。情爱的极限是什么，人的身体，是不是会为了情爱的满足，而走向另一个极致？我想，这就是文化的差异了。
最后再说一句，《蛇之婬》那个文的设定和《秋小路青矢之乱》有点接近哦，不过也只是有点接近，毕竟是两个完全不同的文。作者回复：
应该是《荻小路青矢之乱》吧，⊙﹏⊙b汗

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