《东汉末年奇幻百科全书》奉先梦中好人七

237、儒道教 圣典 唐尧纪 大傩之祭 尧曾以颛顼

　　281 昔少昊之末，九黎乱德，民神杂糅，家为巫史：或以私祷干天，或以巫言乱政；上无以统神，下无以齐民，故祸灾接连，刑罚失中。帝颛顼受命，乃辨其分：命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使神不下杂于民，民不敢僭于神，是谓绝地天通。
　　282 颛顼复活于幽冥之后，身携两世之重，以唐尧之名，乃继颛顼未竟之业，推进绝地天通，依鬼神之秩序，立人间之礼法。及其尧复承此业，申其制，广其典：育重黎之后，使复典之，天官地官各守其职，祀典刑政不相夺。又因礼之所归，使宗法之纲渐显：以大宗统小宗，以嫡长率庶支；使人不以力争位，不以巫惑众，而以祖祢定其本，以嗣统定其序。
　　283 自是而后，通天之权归于王官，祭祀之柄归于公法。礼先立其大端——所祭者何神，所献者何物，所禁者何事，皆有定制。礼既定，则人伦可齐；人伦既齐，则法可附焉。犯禁者有罚，越分者有刑，使礼不徒为文，法不徒为威，而相为表里。
　　284 尧借鬼神之名——天神、祖灵、山川自然之力——为人间的义理正名。凡通天之柄，归于谁？主祀之权，属乎谁？释神之言，出于谁？此三问，皆有了答：上通于天者，惟其人；主祭于国者，惟其官；传神命、释神意者，惟其职。从民间巫觋的泛化状态，收束为国家职官体系，交由重、黎及其后嗣守护。礼起于祭祀，祭祀依鬼神，故礼法以鬼神为依。
　　285 尧深谋远虑而不张扬，通达人情而明世事。他以天地养育万物之法治理土地，以四时运行之象法则天道，依鬼神之威严制定义理，以气候节律教化众生，以至诚之心奉行祭祀。北至幽陵之地，南达交趾之境，西抵流沙之野，东及蟠木之渊，无论动静之物，大小之神，凡日月所照之处，莫不归于一统，砥砺相属。
　　286 那时候，天下的风俗尚杂。或从母亲这一脉计算族属，或从父亲这一脉承继姓氏；婚姻之制未曾统一，居处之法也不相同，人们聚散随土地而定，尊卑随功绩而立。有些地方，以女子为主而定内外之别；另一些地方，以男子为长而统宗支脉络。同在一域，礼却不同；同为一姓，法也各异。
　　287 尧自幼知晓这一切。他的母亲昌仆曾告诉他：在远古诸族，"後"字的本义是养育与生育，那个字里住着一位母亲，也是一位君主。是母亲生养，母亲守护，母亲决断，族中之事，问于母，问于舅，而非问于父。父是过客，母是根。那个时代，天下大多如此。然而人心不能久无所归，于是尧渐渐将人心归于宗庙，以祖先为根本；又渐渐将秩序归于嗣统，以继承为纲纪。使活着的人知道从何而来，死去的人知道受谁祭祀，家有其主，国有其统。这是一场无声的漂移，没有人宣布它的开始，却没有人能阻止它的方向。
　　288 由此可见：绝地天通者，断杂乱之源；礼制化者，立教化之本；宗法化者，固家国之根。三者相因，如树有根，干有节，枝有序，天下之治，自神而归于礼，自礼而归于家国之统。
　　289 然而道并未说，那方向是唯一的方向。
　　290 鲧戴罪治水，连续三年，带领百姓开渠导流，依水性而疏，依地势而引。沟渠如龙脉延展，洪水渐归其道，田地重新干爽，炊烟再度升起。第四年，昭馀祁泽薮与晋阳湖的水位明显回落，百姓重新回到低地耕作，粮仓渐满，牲畜渐丰。尧站在平阳高地俯望那片重新绿起来的土地，心中有什么东西松动了——不是得意，而是一种沉稳的确认：道之顺势，果然比人之强堵，走得更远。
　　291 然而正是在这几年治水有成的时候，秩序与同协天使东君，以太皞之名行走于人间，某日显现于尧面前，言曰：
　　292 "道与三清，唯信可达，不假于物业。吾观汝族巫觋沟通之法，已历久远，然其源，汝可知乎？"
　　293 尧俯首，答道："不知，还望天使指点。"
　　294 东君于是道："太初之前，人与鬼神共处之世。彼时民神杂糅，疫疠横行，尔等只知昆仑之名，却不知其路，只知鬼魅游走于黑暗，灾厄潜伏于四时更迭之间。于是司命天使悲悯尔等，为人族造出面具，使人戴之，借人祖伏羲女娲魂归昆仑所留之人祖玉，以力驱力，以形破形，暂触鬼神之境。然人族虔诚，礼仪渐大，后世施礼愈盛，已可不借人祖玉而与天使沟通。然若欲直达道与三清玄女，仍须人祖玉方可。摘下面具，是人；戴上面具，是神与兽。人以此短暂触碰那个更大的世界，短暂站在道的门槛上，用自己的身体，替整个族群说话。此即傩祭之源。汝当每月行一小傩，十二月行一大傩，借此沟通道与三清玄女，使天人之际不断。"
　　295 说着，东君从袖中取出一组面具，置于尧面前。那些面具不大，却每一张都有一双眼睛——那眼睛是空的，但看着它们的时候，有一种被看着的感觉。
　　296 尧俯首，受之。
　　297 那一年，治水三载有成，百姓安居，是大傩之年。尧的十个儿子和四个女儿共同主持这场仪式——不是因为他们是帝子，而是因为傩祭的传统里，那个位置历来属于能引导众人沟通神灵的人，而那一年，被选定的，是他们。
　　298 那一天，上午行武傩。旷野中央，一个巨大的火堆已经燃了整整一夜，灰烬尚温，新柴尚旺。周围的人群沉默地围着，宽得望不到边。鼓声从远处传来，不是那种欢快的鼓，是一种慢而重的节奏，每一击都像是在地底某个深处被踩了一脚。
　　299 然后方相氏出现了。他从火光背后走来，头上蒙着熊皮，那张脸被一具黄金铸成的面具遮住，四只眼睛——两对金色的空洞——在火光中反着光。他穿黑色上衣、红色下裳，手持戈，另一手扬盾，步伐沉稳而缓慢，每一步都像是在丈量土地的边界。他不说话，走进场中央，停下，转身，对着四个方向各看了一眼。
　　300 尧站在人群后面，感觉那四只金色的眼睛扫过他时，后背的汗毛竖了起来。旁边一个老人低声说："那不是人，那是方相，是替我们去和那些东西说话的。"
　　301 鼓声加速。面具队伍从四面涌入场中，一个接一个，没有尽头。那些面具没有一张是人脸——全是兽，全是鸟，全是东夷的图腾：玄鸟展翼，九尾蹲踞，白泽睁着第三只眼，大鱼张口，青蛙腹部隆起，蜥蜴昂头，龟纹盘旋。
　　302 这便是传说中黎尤的八十八兄弟所留下的遗制。当年东夷各氏族，以动物为祖，以图腾为旗，战于中原，各领一支——鸟氏、鱼氏、龙氏、虎氏，他们的后人，将先祖的面具带到了傩祭之中，用舞蹈的方式，让那些古老的存在每年回来一次。然而他们信奉的，不是那些面具本身，也不是那些动物——他们只信道。面具是道的形状，动物是道的显现，傩祭是道行走于世间时留下的脚印。那些兽面，不过是道穿过人间的不同外衣，摘下来，里面是同一件事。
　　303 武傩的舞者们开始移动。他们的动作古朴而用力，踢腿蹲裆，反弹射箭，拂脸甩手——那不像是表演，更像是战斗，像是身体在记忆某种更早的时候发生过的事。鼓锣的节奏是反的——弱拍在前，强拍在后——那节奏让人不舒服，让人的身体本能地想要跟着走，却总是跟不上。这正是它的用意：驱鬼驱疫，不是人间的节奏，它是另一个世界的频率，人只能被带进去，不能自己走进去。
　　304 方相氏在场中奔走，手持戈盾，穿行于兽面舞者之间，一一触碰他们的肩膀，像是在点名，确认每一个被召来的存在都已就位。他走遍四角，最后站在中央，仰头，对着天大喝一声——没有词，只是一声长长的音，低沉，粗粝，像是从地底穿出来的。那是驱傩：用声音和身体，将潜伏于四时之间的疫鬼、魍魉，从角落，从宫室，从每一条河边，每一块田土上逼出来，赶向边界，赶向那道人与鬼神各自归位的分界线。
　　305 下午行文傩。那是全然不同的另一个世界。鼓声变轻，锣声变脆，节奏舒展开来，不急不慢，但去处分明。上午的武傩是为了清场——把不该在的东西赶走；下午的文傩，是为了把该来的东西请来。
　　306 尧的四个女儿走入场中，她们戴的面具，是花叶——不是装饰意义上的花，是大朵的、张开的、正在盛放的花，花瓣饱满而舒展，带着那个时代生育之神的全部形象。双鱼的面具跟在后面，然后是蟾蜍，腹部隆起，用整个身体的姿态说着那件最古老的事：生。
　　307 他们不羞于这件事，他们把它放在最大的场合，用最郑重的方式，当着道，当着三清，当着玄女，把这件人间最根本的事说清楚——祈求后代，祈求土地的果实，祈求那个让一切继续存在下去的力量。
　　308 场中央，一对戴傩公、傩婆面具的舞者出现了，各持红蛋，各持生育之器的象征，在场中绕行，绕出一个大圆，然后相向而行，相遇，相离，再相遇。看台下有人开始哭。那舞里有他们失去的孩子，有他们期盼的孩子，有那些没能活下来的，和那些还没有到来的。道在生死之间，傩祭是那个门槛上的灯。
　　309 文傩最后，全场的孩子被抱到场中央，那个扮演傩公的人走到每个孩子面前，弯腰，用那张傩公的面具对着他们，停顿一刻，然后继续走——那是古老的护祐之礼，让孩子被神的目光扫过，让他们在傩祭结束之后，能带走一点那个更大世界的庇护。
　　310 夜幕深沉，第三场傩祭开始了。这是祭祀死者之礼，也是一年之中最沉的一场。火堆压低了，不再熊熊，只剩橘红的光，在地面铺开，把人们的影子拉得很长。鼓声停了，换成了一种低沉而持续的锣声，单调，缓慢，像是某人用很慢的速度在黑暗中走路，每一步都落在听者的胸口。
　　311 众人皆知，死者居于玄冥地府，在公正与法治天使颛顼所管辖的那片世界。那里不是人们想象中纯粹的黑暗与惩罚，而是一座有秩序的城——亡魂按生前的善恶，各归其所：昭昭然者，魂往若木，沿建木而上，候于昆仑之门，等待审判与轮回天使王母最终的裁决；未尽者，居于地府，在玄冥的秩序中等待再入轮回，重归人间。
　　312 尧曾以颛顼之身死而复生，又以尧之名重返人间，这件事本身，便是最有力的见证：死亡不是终点，地府不是永恒的牢笼，而是灵魂在道的秩序中等待净化的地方。
　　313 正因如此，这一场傩格外沉重，也格外珍贵。它是为了让活着的人记得那些离去的人，也是为了让离去的人知道，他们没有被遗忘。两个世界之间的那道门，在这一夜，被傩祭的锣声轻轻叩响。
　　314 舞者们戴的是白色的面具，没有纹路，只有一张嘴，微微张开，像是在说什么，又像是在听什么。他们的动作极慢，脚步极轻，像是怕踩到什么。他们在场中移动，绕圈，绕圈，像是在替那些已经不能走路的人，再走最后一段路。
　　315 场边，有人将写着亡者名字的简牍投入小火盆，那些字迹在火里一点点变暗，最后消失，化为烟，往上走，往更高处去。旁边的人看着那烟，有人低声说了一句话，说的什么，没人听清，但那句话的意思，在场的人都懂。
　　316 有一位老巫觋，那一夜在傩祭的记录竹简上写道：道之门开在三处。其一，在驱疫的鼓声里，那是驱赶黑暗、清洁人间的门；其二，在祈生的舞步里，那是迎接新生、续接时间的门；其三，在祭死的白面具后面，那是记忆与遗忘之间、活着与死去之间、此岸与彼岸之间那道最难言说的门。傩祭的骨，是三件事：驱疫，祈生，祭死。三场合而为一，便是人间一整年的来路与去处。
　　317 傩祭结束的时候，天已经完全黑了。火堆还在烧，但人群散了，各自回去，脸上有一种说不清楚的表情——不是兴奋，也不是平静，是一种放下了什么东西之后的神情。好像他们把一年里积攒的疑问、恐惧、期盼，都交给了那个比他们更大的东西，然后空着手回去，明天继续活。这便是那个时代，平凡众生与道之间的契约——不是文字，不是律令，是鼓声，是面具，是一个人在火光里用整个身体说：我在这里，我仍在这里，请让这一切继续。
　　318 而后，尧在道、三清、玄女的庇佑下，强制执行了大多数人反对的绝地天通与鬼神礼仪，风调雨顺十二年。
　　319 然而那时候，天下还在悄悄地变。