《儒道教 盛典》吾梦中好人七

52、圣事 儒道教教法

　　仲长统看了一眼吕小布，目光随即落在对面桌上的文件上。

　　他微微点了点头，从怀中取出一卷布帛，由于是整片，并未使用纸张，而是直接用布帛。

　　仲长统声音稳重："这就是之前我们与温侯共同讨论的儒道教教法。现如今，我将其呈给大家，大家可以看看是否有需要修改之处。"

　　他顿了顿，环视众人："温侯素来重视大家的意见，愿意听取各位的建议，因此也请各位畅所欲言。"

　　说罢，仲长统一挥手，将书册悬挂在屋子中央。

　　那一卷布帛随风轻轻飘动，上面字迹如同刀刻，笔力雄健。字体硕大，内容一目了然。殿内众人纷纷靠近，低头仔细查看。

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　　布帛上的字迹清晰可见：

　　儒道教教法典

　　末世降临，天下板荡。群雄如春笋并起，百姓似飘萍困于战火。黄土之上，白骨露于野，千里无鸡鸣。

　　昔日孔圣设教以仁义礼智，老庄立言以清静无为，二者皆承荀子之意——人当顺时而变，以智应世。然三代之后，经典散佚，后世多有篡改。腐儒将孔子变革之志僵化为教条，方士将老庄顺应之道曲解为遁世，致使正道晦暗，人心不古。

　　今温侯吕布受九天玄女所选，得太一真传，立儒道教于天下。以太一为尊，以三清为宗，以玄女为护。融儒家仁义、道家清静于一炉，去其虚浮繁冗，存其精要实用，使耕者可知，贾者可行，人人得守，家家可传。

　　此法典非为束缚众生，乃为指引迷途。愿我教中人谨守奉行，则家可齐，国可治，天下可平。

　　张鲁第一个站起身来，走到布帛前。他的目光落在开篇那几行字上，眉头渐渐舒展开来。

　　"使耕者可知，贾者可行……"他轻声念诵，心中暗暗震动。

　　他想起自己的五斗米道，想起那些繁琐的仪轨和晦涩的经文。普通百姓根本看不懂，只能靠祭酒们口口相传——而祭酒们各有各的说法，久而久之，便成了争权夺利的工具。

　　而这教法典，竟然要让普通农夫商贾都能明白？

　　阎圃紧随其后，凑近了仔细端详。当他看完开篇，不由得轻轻点头——这开篇便道出了当今乱世的实情，又点明了儒道教的宗旨。

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　　寇谦之继续往下看，当他看到"道统篇"时，眼睛一亮。

　　道统篇：敬天奉道

　　天地开辟以来，有至高之"道"，谓之"太一"。太一化生万物，演为三清圣尊与九天玄女：

　　玉清元始天尊：开天辟地，立乾坤之纲

　　上清灵宝天尊：传法度人，启教化之门

　　太清道德天尊：垂范立德，示修行之路

　　九天玄女：护佑众生，救苦救难

　　凡我教中人，当知太一、三清、玄女，乃天地正神。既入我教，凡称圣号，当心存敬畏，不可轻慢亵渎。

　　世间邪神甚多，妖言惑众，当明辨之：泥塑木雕之像，虽金碧辉煌，终是死物，不可奉之。巫觋神汉，口称能通鬼神，索要钱财，多为骗术，不可信之。既入儒道教，便当专心奉太一、三清、玄女。他教之神，不得再拜；他教之仪，不得再行。

　　"妙！"寇谦之忍不住赞叹。

　　这三清与玄女的定位，既保留了道家的传统，又赋予了新的意义。更妙的是后面那段——明确指出泥塑木雕不可奉，巫觋神汉多为骗术。这是在破除迷信，引导百姓认清真假！

　　费长房在一旁笑道："辅真，你且继续往下看。"

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　　寇谦之依言看去，当他看到"入教篇"时，脸色微微一变。

　　入教篇：皈依之仪

　　凡愿入教者，当献五斗米以表诚心，自愿而行，不得强迫。贫苦之家，难以一次备齐，可于三年内分次奉上，教中不得催逼。

　　入教三礼：一为洗礼，以清水洗身，象征洗去旧尘，迎接新生。二为剃发，剃去部分头发，表示断绝过往迷途，明志向道。三为焚过，书写过往罪过于纸上，当众焚烧，立誓归心太一。

　　入教之日，由主教或牧师主持，教众见证，颁发教籍凭证，自此便是儒道教一员。

　　他抬头看向张鲁，眼中带着询问之意。这"五斗米"的说法，分明是沿用了米教的旧制。

　　张鲁也注意到了这一点，他的嘴角微微上扬。温侯果然没有全盘否定五斗米道，而是将其精华保留了下来。

　　"贫苦之家，可于三年内分次奉上，教中不得催逼……"寇谦之继续读着，眼中闪过赞许之色。

　　他想起米教时期，有些祭酒为了敛财，逼迫贫苦人家一次交清五斗米。交不起的，便被赶出教门。而这教法典，却明文规定可以分次缴纳，还不许催逼。

　　"温侯考虑周全。"寇谦之点头道。

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　　修行篇：日常功课

　　凡儒道教子民，皆需研习《汉中圣典》，研讨《圣事录》，并以此《教法典》引导日常生活。

　　遵从道之理念，道第七天乃是休息日，所以儒道教子民在第七天也需要休息，并做功课。

　　教堂主教和牧师需引导子民学习经典要义，于每周日在教堂讲道。

　　教内每人学有所悟，皆可讲道传法。

　　儒道教遵从"因信称道"——只要真心信仰太一、三清、玄女，则受其庇佑，在道的面前就是正义之人，可得永生之福。

　　张仲景看到这里，不由得点头。他低声对张鲁道："每七日休息一天，这对百姓的身体大有裨益。人若终年劳作不歇，必生疾病。"

　　张鲁深以为然："叔父所言极是。温侯此举，看似在说修行，实则是在保护百姓。"

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　　布帛继续展开，露出祈祷的内容：

　　祈祷缘起：自伏羲与女娲受贪魁、嗔魇、痴翳三害引诱，背离昆仑之后，我等玄女造物，伏羲与女娲之后代在三害侵袭下，屡犯过错。九天玄女并未因此舍弃人类，反而降下教化，传授修行之法，使世人得以辨识三害之恶，归回正道。

　　故而，儒道教信徒应怀诚心，向道、三清、玄女祈祷，祈求赦免过失，恳求在末日降临时，复我等之身，赐予永生给信奉此道之人。

　　祈祷仪式：标准祈祷包含七祈祷，简约版则只需前三祈祷。完成标准祈祷后，信徒应进行自恕或其他内容的祈祷，求心灵净化与宽恕。每一次祈祷的结尾，都应以"道承"二字收束，示意心志与教义的合一。

　　第一祈祷：我们在天上的母亲玄女，世间的创造者三清，以及万物的创造者道

　　第二祈祷：我尊你的名为圣

　　第三祈祷：愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上

　　第四祈祷：我们日用的饮食，今日赐给我们

　　第五祈祷：免我们的债，如同我们免了人的债

　　第六祈祷：不使我们陷入试探之中

　　第七祈祷：拯救我们脱离一切凶恶

　　道承

　　在日常活动可以吟唱荣耀颂，简化版内容："荣耀归道，荣耀归三清，荣耀归玄女，昔在今在，直到永远！道承！"

　　费长房轻声念诵着七祈祷，越念越觉得其中蕴含深意。

　　"免我们的债，如同我们免了人的债……"他喃喃道，"这是教人宽恕啊。"

　　仲长统点头："正是。温侯说过，仇恨只会带来更多仇恨。若人人都能宽恕他人，这世间的纷争便会少许多。"

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　　杨松挤到人群前面，他的目光落在"婚姻篇"上。

　　婚姻篇：人伦之始

　　婚姻者，人伦之始，家国之基，不可不慎。

　　婚配六则：

　　一、两情相悦为本

　　男女成婚，当出于两厢情愿。虽有父母之命、媒妁之言，然若男女二人心不相属，坚决不愿，则不可强迫。强扭之瓜不甜，强合之缘不久。

　　二、父母之命当尊重

　　父母生养之恩重于山，其为子女择配，多出于爱护之心。子女当尊重父母意见，与父母恳切相商。父母亦当体恤子女心意，不可一味专断。

　　三、媒妁之言当参考

　　媒人乃撮合姻缘之人，熟知双方家境人品。其所言可作参考，然不可全凭媒人一面之词，当自己细察。

　　四、教堂证婚为正

　　凡教中人成婚，须至教堂，由主教或牧师主持婚礼。如此则得太一垂鉴，三清见证，玄女护佑，婚姻方能美满长久，白头偕老。

　　杨松皱起眉头，转向吕小布："温侯，这'两情相悦为本'……是否会让年轻人太过随意？"

　　杨柏也跟着附和："是啊，自古以来，婚姻大事，父母之命，媒妁之言。若是让年轻人自己做主……"

　　吕小布笑了笑："杨松兄，你且往下看。教法典并非废除父母之命，而是要双方'恳切相商'。这是给年轻人一个表达心意的机会，而非让他们为所欲为。"

　　杨松继续往下看，果然看到了后面的补充：

　　五、圆满婚姻之道

　　婚姻若能同时具备以下三者，则为最圆满：

　　男女两情相悦，心心相印

　　父母欢喜应允，媒妁从中撮合

　　教堂主教证婚，太一、三清、玄女降福

　　此三者若能兼得，则婚姻如磐石般稳固；若缺其一，虽可成婚，然难免波折；若全无，则婚姻多舛，难得圆满。

　　他的神色缓和下来："原来如此。这规矩倒也不是废除父母之命，只是多加了一层保障。"

　　张玉兰坐在一旁，听到这番讨论，眼中闪过一丝光芒。她下意识地看向杨任，发现他也正看着自己。两人相视一笑。

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　　布帛继续展开，露出更多内容：

　　夫妻之道：

　　地位平等

　　夫妻乃结发伴侣，非主仆关系。丈夫当敬妻如宾，妻子当敬夫如礼，相互扶持。

　　聘礼有度

　　聘礼乃礼数，当量力而行，不可攀比铺张。贫家不可因聘礼过重而娶妻无门，富家不可因嫁女而漫天要价。

　　寡妇再嫁

　　妇人丧夫，苦不堪言。若愿守节，当受敬重；若愿再嫁，亦属人情。

　　族人不得以各种名义强其守寡，亦不可为夺财产而逼其改嫁。

　　依据继承教法规定，寡妇对分配给她的其夫的财产有完全自主权。

　　阎圃看到"寡妇再嫁"这一条，微微点头。

　　如今天下大乱，战死的男子不计其数，寡妇遍地都是。若强迫她们守寡，不仅是对她们的残忍，更会造成人口锐减。温侯将此条写入教法典，既是人情，也是远见。

　　更重要的是后面那句——"寡妇对分配给她的其夫的财产有完全自主权"。这是在保护寡妇不被夫家霸占财产，让她们有能力自立。

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　　跨教婚配：

　　男可娶外教女

　　须于成婚前三月，携其至教堂，由主教或牧师讲解教义。若女子真心皈依，愿奉太一，方可成婚并受祝福。

　　女只嫁教中男

　　此非轻看女子，实为护持之道。女子出嫁，从夫而居，若嫁他教男子，恐受欺凌，被迫改信他教，故立此规以护之。

　　真心皈依者受福

　　若外教之人因婚配而入教，当察其真心。真心皈依者，太一、三清、玄女必降福泽；阳奉阴违者，神明鉴察，不降福祉。

　　血亲婚配禁忌：

　　直系血亲永不可婚

　　父母与子女，祖辈与孙辈，此等直系血亲成婚，乃禽兽之行，为天地所不容。违者逐出教门，革除族籍，死后堕入地狱，永世不得超生。

　　旁系三代需慎重

　　堂兄妹、表兄妹等旁系血亲，原则上不宜结亲。若确系两情相悦，可至教堂请主教详察血缘远近，由主教主持特殊仪式，方可成婚。

　　同姓可婚

　　周礼有"同姓不婚"之说，然过于僵化。今查实情，只要非近亲血脉，虽同姓亦可成婚。

　　张仲景看到"血亲婚配禁忌"，连连点头："这条极好！近亲成婚，子嗣多有畸形痴呆。老夫行医多年，见过许多这样的悲剧。温侯将此写入教法，实乃造福后代之举。"

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　　和离与休弃：

　　一、双方皆可提出

　　并非只有男子可休妻。若女子受虐待、被遗弃，或夫君品行败坏，女子亦可提出和离。双方若都同意，依礼分离，不为罪过。

　　二、需等三月察孕

　　离异后，女方须居自己娘家或教堂三月，以察有无身孕。若有孕在身，需先商定子女归属及抚养，方可正式分离。

　　三、财产明确分配

　　结婚未满三年而离者，女方陪嫁与男方聘礼当全数归还

　　共同置办家产，按公平原则分配，原则上各半

　　若一方有重大过错导致离婚，教堂可依实情调整分配比例

　　丁忧：

　　父母去世，丁忧三周；

　　夫妻、兄弟、子女去世丁忧两周；

　　同族、好友之死丁忧一周；

　　同村或相识之人去世丁忧三天。

　　丁忧都不可超过三周，也不可少于三天。

　　丁忧期间，俸禄照付。如果特殊时期，丁忧期间仍在工作者，俸禄三倍。

　　丁忧和服丧活动也不可大肆浪费！这是道、三清、玄女的旨意。

　　杨松看到"丁忧不可超过三周"，微微一愣："温侯，朝廷规矩是丁忧三年啊……"

　　吕小布摆摆手："三年丁忧，说是孝道，实则误国误民。官员丁忧三年，政务谁来处理？将军丁忧三年，军队谁来统领？如今天下大乱，哪来三年时间让人闲着？"

　　他的声音变得严肃："真正的孝道，是在父母生前尽心侍奉，而非在父母死后装模作样。丁忧三周，足以让人处理丧事、调整心情。之后便该回到岗位上，这才是对天下负责。"

　　众人纷纷点头。这番话虽然惊世骇俗，却也不无道理。

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　　继承篇：财产分配

　　财产者，天所赐，人所积，当以公义之心处置，不可因私欲而起纷争。

　　一、亲子关系

　　弃养者可断亲缘

　　凡父母生而不养，或虐待子女者，子女可至教堂，由主教详察情形。若属实，可当众宣布解除亲子关系。主教须亲自调查多方取证，不可偏听一面之词。

　　收养须经认证

　　收养子女，须至教堂，由主教主持仪式，详查双方意愿及条件，颁发收养证书一式三份（教堂、养父母、子女各执一份）。经教堂认证的养父母，其地位与亲生父母完全相同。

　　收养不可随意解除

　　一经认证，收养关系即告成立，与亲生无异。若确有重大理由需解除，须呈报教堂，经主教审察批准，重新出具文书。

　　认亲需见证

　　若因战乱走失，多年后重逢认亲者，亦须至教堂，由主教见证，出具认亲证书一式三份。

　　二、遗产分配五则

　　继承人地位平等

　　凡配偶、父母、子女，皆为第一顺位继承人，地位平等。不因男女、嫡庶、长幼而有别。养子养女与亲生子女地位相同。

　　优先保障弱者

　　分配遗产时，须优先保障寡妇、孤儿、老弱病残者之生计，不可使其流离失所。

　　可协商但不可过度悬殊

　　家族内部可商议调整分配比例，然最富者所得不得超过最贫者两倍，以防强者独吞。

　　遗嘱受尊重

　　死者若留有遗嘱，当尊重其意愿。但不可借遗嘱完全剥夺某一继承人之基本生活保障。主教有权审查遗嘱，若有明显不公，可予调整。

　　大额遗产须登记

　　凡价值超过百金之遗产，继承人须至教堂登记，由主教监督分配过程，防止豪强欺压、私相吞并。

　　阎圃看完继承篇，眼中闪过赞许之色。

　　"继承人地位平等，不因男女、嫡庶、长幼而有别……"他低声道，"温侯此举，怕是要动摇许多世家大族的根基。"

　　吕小布笑了笑："世家大族的规矩，说到底是为了维护嫡长子的利益。可那些庶出的子女，那些女儿，难道就不是父母的骨肉？凭什么要被排斥在外？"

　　张鲁若有所思地点头。他想起自己的家族，想起那些因为嫡庶之分而引发的纷争。若是早有这样的规矩，或许能少许多悲剧。

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　　刑罚篇：罪罚之道

　　人非圣贤，孰能无过？然有过当罚，罚非为复仇，乃为警示教化，使人知善恶、明是非。

　　一、五等刑罚

　　笞刑（轻罪）

　　适用：饮酒滋事、小偷小摸、未婚同居、出言不逊辱骂他人

　　处罚：竹板责打十至三十下，于教堂前当众施行，使其知耻

　　杖刑（中罪）

　　适用：拦路抢劫、故意伤人（未致残）、赌博聚众、欺行霸市、欠债不还

　　处罚：木杖责打二十至五十下，并处罚金赔偿受害者

　　黥刑（重罪标记）

　　适用：已婚者通奸、诬告陷害他人

　　处罚：刺字标记其罪行。刺字位置依其对教堂奉献多寡而定：

　　奉献丰厚者，念其有功，刺于背部、胸口等着衣可掩之处

　　奉献寡薄者，刺于面部显眼处，使其一生蒙羞

　　监禁刑

　　适用：累犯、情节严重之盗窃、伤人致残

　　处罚：关押于教堂地牢，少则数月，多则数年，期间需劳作赎罪

　　驱逐出教

　　适用：品行恶劣、屡教不改、犯下重罪而不知悔改者

　　处罚：革出教门，不再受教中庇护，永不得再入

　　二、血亲复仇

　　杀人偿命，伤人受罚，天经地义。然我教以教化为先，复仇为后：

　　教堂先行调查

　　凡发生命案，须由教堂主教主持调查，查明真相。

　　受害者家属三择其一

　　以命抵命：按同等方式处死凶手，须在主教见证下执行，不可株连无辜

　　接受赔偿：由主教与双方协商数额，凶手家贫可分期，但不可拒付

　　宽恕凶手：若念其有悔改之心，或其家有老幼需赡养，可选择宽恕。此乃大德，教中当予表彰，记入功德簿

　　袁约、朴胡、杜濩三个巴人将领看到"血亲复仇"这一段，纷纷睁大了眼睛。

　　"这……这也写进去了？"朴胡瞪大眼睛。

　　巴人向来有血亲复仇的传统。杀人偿命，以血还血，这是他们祖辈传下来的规矩。但在中原地区，这种做法往往被官府禁止。

　　而这教法典，竟然承认了血亲复仇的合法性！

　　"受害者家属三择其一……"杜濩念着，声音都在颤抖，"温侯……温侯竟然……"

　　吕小布笑道："杜濩将军，血亲复仇本是人之常情。杀人者该死，这是天经地义。我只是给受害者家属一个选择的权利——要凶手偿命，要赔偿，还是要宽恕，由他们自己决定。"

　　三人对视一眼，齐齐向吕小布躬身行礼："温侯仁德！"

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　　三、判罚五原则

　　证据确凿方可定罪：定罪须有人证物证，不可单凭口供或猜测。证据不足，宁可疑罪从轻

　　公开审理：重大案件，须于教堂公开审理，容许教众旁听，确保公正

　　允许申辩：被告有权为自己辩解，或请德高望重者代辩。严禁刑讯逼供，逼供口供不得作为定罪依据

　　悔改可减，累犯加重：初犯而真心悔改者，可酌情从轻；累犯而屡教不改者，罪加一等

　　慈悲为怀：严禁凌迟、剥皮、炮烙等残酷刑罚，以免伤天害理。我教以教化为本，非嗜杀之教

　　阎圃看到"严禁刑讯逼供"和"疑罪从轻"，不由得倒吸一口冷气。

　　"温侯，"他斟酌着措辞，"这疑罪从轻……若是被坏人钻了空子……"

　　吕小布摇摇头："元直，屈打成招冤枉好人，与放过一个坏人，哪个更可怕？"

　　他的声音变得沉重："我见过太多因为刑讯逼供而造成的冤案。有些人明明是无辜的，却因为受不了酷刑而被迫认罪。这样的事情，我不想在儒道教中看到。"

　　阎圃沉默片刻，点了点头："温侯所言有理。"

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　　四、元仕团

　　元仕团成员兼具将军与儒道教牧师的双重身份，肩负着宗教与军事的双重使命。

　　每一位团员不仅要在教义上保持对儒道教的坚定信仰，更要秉持"安贫、守贞、听命"三大戒律，时刻履行教团赋予的神圣职责。

　　元仕团由教皇亲自管辖，直隶于儒道教教廷，负责在领地内进行教义传播、军务管理及经济积累。

　　元仕团的主要使命是通过募捐、商业经营及军事行动积累财富，维持教团的运作，并确保儒道教的思想得以传播与捍卫。成员享有免税特权，且在其驻地可以依法征收什一税（而元仕团征收什一税后，其他任何政府不可以再次征税），以资助教团活动与军事开支。每个元仕团都会在所属的教堂设有常备军，负责防卫教堂领地，并对任何敌对儒道教的势力或行为采取强硬打击。

　　魏延、太史慈、赵云三人站在一旁，他们的目光都落在这一段上。

　　"安贫、守贞、听命……"赵云轻声念着。

　　太史慈忽然开口："温侯，这'守贞'是否意味着不能成家？"

　　吕小布摇头，笑道："子义多虑了。'守贞'不是不能成婚，而是要品行端正，不可沾花惹草、朝三暮四。"

　　太史慈松了口气："那便好。"

　　魏延咧嘴一笑："我还以为要当一辈子和尚呢。"

　　众人哄堂大笑。

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　　布帛继续展开：

　　元仕团之成员，既承儒道教十诫与教条，更需恪守以下信条，以明德修身，济世安民：

　　根基：仁义为骨

　　孔曰成仁，孟曰取义。仁义者，天道之显化，三清之所赐，玄女所授之光明精神也。元仕者，当以君子之德自期，修内圣之德，行外王之事，归依大道。

　　立身之本五常：

　　仁——克己复礼，推己及人

　　义——人之正路，当行之道

　　礼——人道之极，秩序之源

　　智——明辨是非，知行合一

　　信——诚者天道，守诺人道

　　修为：温良为用

　　大道以慈悲覆世，元仕以德行行之。道无条件爱着世人，你信他，他爱你，你不信他，他也爱你，道只憎恨罪恶，所以道无时不在等着你悔改。此即道之慈悲的真义——非软弱姑息，乃刚柔并济。

　　处世之则五德：

　　温——待人接物，态度柔和

　　良——秉性善良，品德优良

　　恭——尊重他人，谦逊有礼

　　俭——生活节制，不事奢靡

　　让——谦虚不争，成人之美

　　使命：救赎之志

　　元仕团员须服从教皇及上级之正当指挥，维护教团共同利益。顺从道，不顺从人，方为正理。教团非一人私器，乃行道济世之舟楫。——真正的忠诚，是敢于犯颜直谏；真正的服从，是在正道上同心协力。

　　惩恶为手段，救世为目的。刀剑所向，非为杀戮，乃为护生：

　　疾恶如仇——扫除威胁世人安宁之敌寇

　　慈悲为怀——予迷途者悔改归正之机

　　以德化人——先教化，后惩戒

　　舍己为人——必要时，杀身成仁，舍生取义

　　赵云看完元仕团的信条，眼中闪过一丝光芒。

　　"仁义礼智信，温良恭俭让……"他低声道，"这分明是要培养君子之师。"

　　吕小布点头："子龙说得对。元仕团不是普通的军队，而是儒道教的精锐。他们既要能打仗，更要有德行。我希望天下人提起元仕团，想到的不是杀戮，而是正义。"

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　　契约篇：诚信之本

　　人无信不立，商无信不兴。天下之事，大半靠一个"信"字。

　　一、契约之式

　　凡买卖、借贷、婚约、雇佣等事，皆须立字为凭：

　　内容明确：写清何人、何事、何时、何价、何条件，不可含糊其辞

　　双方签押：立契约者须亲自签名、按手印，以示认可

　　见证人在场：至少两名见证人在场，亦需签名按印

　　一式三份：双方各执一份，教堂或官府存档一份

　　二、契约效力

　　一经签订即具效力：双方皆须遵守，不可随意毁约

　　可违约但须赔偿：若因故需违约，须依契约违约条款赔偿。若未约定，由主教依公平原则裁定

　　强迫所签不生效：若系被威逼、欺骗而签，可向教堂申诉，经查实后契约作废

　　三、欺诈与伪造

　　欺诈者双倍赔偿：故意在契约中欺诈、隐瞒重要信息者，处杖刑并双倍赔偿受害者

　　伪造文书以重罪论：伪造契约、印信、教堂文书者，处黥刑，并视情节处监禁或驱逐出教

　　作伪证者同罪论处：故意作伪证、陷害他人者，与其所作伪证之罪同罪论处，且罪加一等

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　　互助篇：均平之义

　　人生天地间，贵贱虽殊，然皆为太一所生，三清所育。

　　一、平等原则

　　教中人人平等：无论贵贱贫富，在太一面前，在教堂之中，人人平等。教中职务，唯德是举，不论门第出身

　　互相尊重：富者不可仗势欺人，贫者不可自暴自弃。当互相尊重，守望相助

　　二、捐献与济贫

　　富者当念贫苦

　　教中鼓励富者向教堂捐献财物，用于救济贫民、孤儿、老弱病残、流离失所者。

　　捐献须自愿

　　捐献出于自愿，不可强迫。然不可终年不献分毫，如此虽富，亦为悭吝之人，为教众所轻。

　　捐献有度

　　每年至多捐三次，每次不得超过全部财产三分之一，防一时冲动而捐尽家财。

　　所捐财物用途

　　救济贫民、孤儿、老弱病残

　　兴办义学，使贫家子弟可读书识字

　　修缮教堂，维持教务

　　赈灾济困，应对水旱兵灾

　　三、共济仓制度

　　设立共济仓：各地教堂设"共济仓"，丰年储粮，灾年赈济

　　申请援助：凡教众遇天灾人祸，难以为继者，可至教堂申请援助。主教当察其情形，酌情发放钱粮

　　回馈机制：受恩者，待日后转运，亦当回馈教堂，使善举不绝

　　费长房看到"共济仓制度"，不由得拍案叫好。

　　"妙啊！"他激动地说，"丰年储粮，灾年赈济。如此一来，即便遇到天灾，百姓也不至于饿死！"

　　张鲁也点头道："我五斗米道原有'义舍'制度，免费为过往行人提供食宿。这共济仓制度，比义舍更加完善。"

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　　劝学篇：开启民智

　　愚昧生祸，智慧明道。欲使天下归心，必先开启民智。

　　一、义学制度

　　教堂附设学堂

　　教堂当附设学堂，无论贫富皆可入学。富者可多交束脩，贫者少交或不交。

　　所授内容

　　识字读书、礼仪德行、算术历法、医药农事等实用之学，使人可明理、可谋生。

　　教材统一

　　以《汉中圣典》《圣事录》为基础教材，辅以实用技艺。

　　二、开启民智

　　教导辨别真伪：教导民众辨别真伪，不可轻信妖言惑众之说

　　提倡理性思考：提倡理性思考，反对盲目崇拜。太一、三清、玄女虽为至尊，然亦希望世人以智慧行事

　　三、尊师重道

　　教师当受尊敬：教师乃传道授业者，当受尊敬。殴打、辱骂教师者，处重罚

　　教师须尽职守：教师亦当尽职，不可误人子弟。若品行不端、学识浅陋，教堂当予罢黜

　　费长房看到这里，眼眶有些发红。

　　他年轻时曾四处求学，却因家贫而屡屡被拒之门外。那时候，读书是富家子弟的特权，穷人家的孩子只能面朝黄土背朝天。

　　而温侯的教法典，要在每一座教堂附设学堂，让所有人都能读书识字……

　　"这是功德无量的善举啊！"他的声音有些哽咽。

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　　传道篇：以行示人

　　道不在言，在于行。与其日日念经，不如日日行善。

　　一、以身作则

　　行为示人

　　我教弟子当以自身行为示人。守信、行善、尊老爱幼、扶危济困，此皆传教之法，胜过千言万语。

　　言行一致

　　若口称信教，行为却卑劣，不但自己蒙羞，更使教门蒙羞，罪加一等。

　　二、传教之法

　　不可强迫：传教不可强迫、威胁、利诱。当以理服人，以德感人

　　耐心解说：遇不信者，不可辱骂诅咒，当耐心解说。若其仍不愿听，亦不可强求。缘分未到，日后自有机会

　　三、公益参与

　　积极参与公益

　　教众当积极参与公益——修桥铺路、救灾济贫、调解纷争、安抚孤寡。

　　以行感人

　　如此则人心归附，不待宣扬，教自然兴盛。

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　　布帛的最后一段，是庄严的结语：

　　此法典所载，乃儒道教之根本。望我教中人，上至大主教、红衣主教、主教、牧师，下至寻常教众，皆当谨守奉行。

　　天下大乱已久，百姓渴望安定，人心思归正道。我辈既蒙太一、三清、玄女拣选，立此教于乱世，便当肩负使命，以正道化人，以仁德服众。

　　若能家家奉行此法，人人守此规矩，则家可和，族可睦，国可治，天下可平。此非虚言，实为大道！

　　愿太一降福，三清护佑，玄女指引，使我儒道教法行天下，正道传万世！

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　　当众人将整部教法典看完，殿内陷入了长久的沉默。

　　这部教法典涵盖了生活的方方面面——从信仰到婚姻，从财产到刑罚，从教育到传道。它既有高深的道理，又有实用的规则；既尊重传统，又大胆革新。

　　阎圃第一个打破沉默："温侯，这部教法典……若能推行天下，足以开万世太平之基。"

　　张鲁也站起身来，深深一揖："公祺受教了。"

　　寇谦之、费长房、仲长统等主教纷纷起身，齐声道："我等愿奉此教法典，传道天下！"

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　　吕小布站起身来，环视众人。

　　"诸位，"他的声音低沉而有力，"这部教法典，不是我一个人的心血，而是所有儒道教弟子共同的智慧结晶。"

　　他停顿片刻，让众人消化这番话。

　　"今日，我们在此确立《儒道教教法典》。从此以后，无论是主教、牧师，还是普通信徒，都要遵守这部教法典。"

　　"我们不搞特权，不搞例外。在太一、三清、玄女面前，人人平等。在教法典面前，同样人人平等。"

　　他的目光扫过在场每一个人。

　　"包括我。"

　　这两个字轻轻落下，却如千钧重锤，砸在每个人心上。

　　仲长统趁机宣布："现在，请各位枢机主教和元仕团团长在教法典上签名，以示认可。"

　　吕小布第一个走上前去，在教法典末尾签下自己的名字。

　　随后，各位枢机主教依次上前签名：

　　儒道教枢机大主教、教皇：温侯吕布钦定

　　豫州枢机主教刘翊

　　冀州枢机主教刘劭

　　益州枢机主教仲长统

　　兖州枢机主教朱建平

　　雍州枢机主教费长房

　　荆州枢机主教司马微

　　梁州枢机主教寇谦之

　　汉中元仕团团长魏延

　　长安元仕团团长太史慈

　　雒阳元仕团团长赵云

　　同议

　　当最后一个名字落下，殿内响起热烈的掌声。

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　　夕阳的余晖透过窗棂洒进大殿，将一切都镀上了一层金色。

　　张鲁站在窗边，看着外面的汉中城。他想起自己年轻时的理想——用五斗米道济世救民。而今天，他终于看到了一条新的道路。

　　"公祺在想什么？"阎圃走到他身边。

　　张鲁轻声道："我在想，若是我父祖在天有灵，看到今日这一幕，会作何感想。"

　　阎圃点点头："他们应该会欣慰。五斗米道的精华，在儒道教中得以延续。"

　　"不只是延续。"张鲁摇摇头，"是升华。"

　　他转过身，看向大殿中央那卷悬挂的教法典。

　　"元直，从今往后，我张鲁便是儒道教的一员了。我会竭尽全力，让这部教法典传遍天下。"

　　阎圃深深一揖："吾亦以为然。"