《大明牛人王阳明》月映千山

9、第 9 章

　　罗素说：“一个人的兴趣越多，乐趣便越多，受制于命运的情况就越少，因为他若失去一样，还可以找到另一样替代。”
　　少年王守仁是一个兴趣广泛的人。除了正常的读书学习和我们前面说过的下棋、任侠游猎、排兵布阵之外，他还对文学、书法、绘画等保持着极高的热情。而最值得称道的是，这个时期的小王守仁已经对哲学产生了浓厚的兴趣。
　　小王守仁对哲学产生兴趣并不意外，因为，在他生活的那个时代，程朱理学是科举考试的必修课。也就是说，程朱理学是猎取功名、登科入仕的敲门砖。因此，它被天下文人当做一门博大精深的学问认真加以研读。
　　毋庸置疑，程朱理学是中国古代哲学思想中的一个流派，其强调人性本善，主张“格物致知”，即通过对事物的观察和研究，来达到认识和掌握客观事物的真正本质和规律。在那时，小王守仁的爷爷王伦和父亲王华，都是程朱理学的忠实拥趸，小王守仁的启蒙教材也是从程朱理学开始的，因此，他在小小年纪，脑子里就装满了哲学思想。
　　话到这里，我们有必要简单了解一下程朱理学的发展脉络。
　　程朱理学，也称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。由北宋二程（程颢、程颐）兄弟创立，到南宋朱熹完成。朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级接受和推崇，经元至明正式成为国家的统治思想。
　　程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。但后来理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言和束缚人们手脚的教条，对文化发展也产生了负面影响。
　　随着程朱理学弊端的显现，一批善于独立思考的理学家开始对程、朱探究真理的方式表示不满，随之，一些“不同的声音”就流传了出来。在这其中，陆九渊先生发出的声音最为响亮，而且，经过一段时间的酝酿、完善，最终成为挑战程朱理学统治地位的一支主要力量。
　　其实，在程朱理学形成之初，陆九渊就已经认识到它的不足。陆九渊与朱熹都是南宋同时期的哲学大师，陆仅比朱小9岁。陆九渊直指程朱理学“朱之教人为支离”（朱熹的教育方式太支离琐碎）的软肋，并根据自己的理解，提出了“心即理”学说，他说：人皆有是心，心皆具是理，心即理也。陆九渊的心学持主观唯心观点，这一观点认为人的心和理都是天赋的，是永恒不变的，仁义礼智等道德是人的天性所固有的，致学目的就在于穷此理、尽此心。毋庸置疑，陆九渊的“心学”理论从人的主观感受层面出发，符合常人认知，很快得到了众人的认同。但是，对于统治阶级来说，它“消极避世”的因素太多，不利于国家统一百姓思想。因此，“心学”一出来，就被官方抵制、打压，特别是在后世程朱理学大行其道之时，它更被视为“异端邪说”。
　　王守仁所处的时代，比程朱、陆九渊所处的时代晚了三百多年。他的哲学思想萌动的时候，正是程朱理学和心学“斗争”最激烈的时候。
　　小王守仁最初也是笃信程朱理学的，但是，他毕竟是个不安分的孩子，当他偶然从别人口中听说了陆九渊的“歪理邪说”之后，他并没有避而远之，而是想法设法找来一些“心学”著作，好奇地读了起来。
　　小王守仁偷偷研习“心学”的故事，让我们不禁想起自己的童年。记得那时候，家长、老师不让我们读金庸、古龙的武侠小说和琼瑶的言情小说，但是，他们越禁止，我们越感兴趣，结果，那些“害书、毒书”，最后还不是被我们在被窝里偷偷给读完了？
　　小王守仁本就天资聪颖、灵活善思，这一接触“心学”，两种哲学思想便在小小的脑袋里展开了激烈交锋。
　　到底是“去人欲，存天理”对呢？还是“心即理”对呢？自此，他开始陷入到一种深深的思考当中。
　　小王守仁向周围的人请教，无人能真正解释得了这个问题。小王守仁向书中寻求答案，但是，古代的先贤大儒著述中的只字片语也难解他的心头之疑。
　　然而，小王守仁又是一个非常执着的孩子，找不到问题的答案，他怎肯罢休？