《铁鹤书》永恒的夏亚

468、特别篇，第二卷录影带，上 【播放开始

　　【播放开始】
　　【0秒到15秒：黑屏】
　　【15秒到1分10秒：雪花】
　　【1分10秒到1分40秒：举着A4纸的右手】
　　【1分40秒到2分32秒：雪花】
　　【2分32秒到3分44秒：一个山中村子的远景（有声彩色镜头，画面清晰）】
　　【3分44秒到4分31秒：一个老人左手持一本陈旧的书册，表情严肃面对镜头（有声彩色镜头，画面偏暗）】
　　【4分31秒到4分58秒：一个头部缠满绷带的伤员躺在担架上（无声黑白镜头，画面模糊，略有加速）】
　　【4分58秒到5分40秒：夜幕下缓缓出站的火车（无声黑白镜头，画面模糊，略有加速）】
　　【5分40秒到6分29秒：洪灾现场（无声彩色镜头，画面略有模糊）】
　　【6分29秒到7分15秒：手电筒照明下的古典壁画，眼部被挖走（有声彩色镜头，画面偏暗）】
　　【7分15秒到69分：黑屏。】
　　【播放结束】

　　以下为画面解读：
　　【1分10秒到1分40秒：举着A4纸的右手】
　　画面细节：与第一卷录影带基本相同，但是右手的A4纸上用红色马克笔书写了阿拉伯数字“2”。目前猜测所有录影带开头手持A4纸的画面，都是在同一时间内连续拍摄的。

　　【2分32秒到3分44秒：一个山中村子的远景（有声彩色镜头，画面清晰）】
　　画面分析：镜头几乎没有晃动，应该是专业人士拍摄，可以听到清晰的画外鸟叫声。画面中的村子为远景，看不清村中是否有人。根据村中缭绕的雾气，猜测该视频拍摄于早晨。村子依山而建，比较简陋，有明显八十年代农村的建筑风格。
　　3分11秒到3分16秒处能听见类似于狗吠或者鹅叫的声音。
　　参考信息：
　　49年江西土改时，工作人员曾经从洪门湖附近一个地主家中挖出一个金属罐子，据主人称该金属罐是明朝中期文物，被自己家的先人埋于地下。当地传说该先人曾在明中期任二品京官。
　　工作人员将罐子收走做进一步研究，在打开罐子后，发现里面装满了牙齿，一些牙齿已经烂掉，另一些，不知为什么保存得十分完好。那些保存完好的牙齿中，又有相当一部分带有明显的犬牙特征。
　　根据目击者的报告，金属罐子手感十分沉重，品相也很完好。后来它被彻底清洗干净，送去某(X姓)干部家做了茶缸，并且至少在那里用到了70年代，之后就没有该罐子的目击记录了。
　　根据目前搜集到的情报，该干部49年得到罐子以后，身体远远好过同龄人，却再也没有生育过孩子，他的大儿子继承了父亲的茶缸，也发生了同样情况。
　　50年代后期，该领导所在村子忽然因为不明原因，开始迅速衰落，10年内，人丁损失了三分之二，60年代末，村子已经奄奄一息，该干部家忽然频繁高调对外宣称，他们祖上是一个名叫“青公”的贵州人。村民们对这一言论感到困惑不解，因为这家人之前从未提及过这个名字，而且根据村中老人的回忆，该干部一家世代扎根本地，从未有过外地亲戚。
　　这家人后来不知所踪，我们花了许多时间，确实找到了一个名叫“青公”的古人，他的子孙现在定居在四川雅安。
　　作为一个历史悠久的家族，雅安青家每年都要举办隆重的祭祖仪式，根据我们的观察，该仪式与四川，贵州或者客家文化都没有关系。有许多元素明显是最近100年才出现的，我们据此推测，这个仪式一定在最近100年中被人为地大幅改动过。

　　【3分44秒到4分31秒：一个老人左手持一本陈旧的书册，表情严肃面对镜头（有声彩色镜头，画面偏暗）】
　　画面分析：老人是明显四川盆地农民打扮。对着镜头视线不停闪烁，显然并不习惯被拍摄。他左手的书册为线装，封面上有明显破损，但还是依稀可以看清“族谱”二字。
　　这段画面明显拍摄于室内，而且采光条件十分不理想，老人几乎半张脸都留在阴影中。画外音中出现小孩的打闹声，听得出是雅安当地口音。
　　参考信息：
　　该视频截取自2018年，一部采访雅安青家人的纪录片。纪录片中把青家人称为“人文活化石”，因为他们从明代起整个家族一直都没有分离过。但也通过这一点可以看出，这个家族子孙并不兴旺。
　　目前找到的纪录片母带中，可以看到一部分青家的祭祖画面，还有地方干部为青家颁授荣誉状的画面。青家长辈特别提及，在祭文，族谱和地方志中，先祖青公的名字都占据重要地位，因此青公的存在是可以相互印证的。同时，该长辈呼吁历史学家能重视他们这个“活化石”。
　　因为年代久远，母带中这一段一直存在若有若无的噪点声。
　　我们目前几乎没有找到针对雅安青家的专业课题研究或者严肃史料，仅有的几篇论文中，对所谓“活化石”的言论也多有诟病，学术界普遍认为青家保持的传统，完全是在一种隔离状态中自创出来的。
　　因为青家长辈的话，摄制组决定分别去查看祭文，族谱以及地方志内容，这花了摄制组不少时间，但是收获也很大。在纪录片后半段，采访者抛出一个疑问，他们注意到青公这个人，在家族祭文，族谱，以及地方志中所记载的祖籍和出生年月都不相同。
　　族谱中记载，青公于隆庆3年出生于贵阳府，早年父母双亡，不得不背井离乡四处漂泊，辗转多年后在雅安落户。
　　地方志则给出另一种说法：青公出生于洪武大迁徙的路上，父母为一对大迁徙途中认识的年轻男女（另一种说法认为他是女方的遗腹子），他随父母落户湘西宝庆府，之后的发展与族谱大同小异。
　　青家的祭文已知历史上曾有过多个版本，但目前只保留下了最后的一版，这个版本声称青公顺治二年诞生于马湖府盐津县，是当地白族土人之子。
　　很明显，这三个绝不可能是同一人。
　　当摄制组提出这个疑问后，当地青家长辈表现得十分慌乱，并且拒绝回答这个问题，而青家实际上的领导人则再三表示这绝不可能，但同时果断拒绝了记者实际印证的要求。
　　根据摄制组的调查，青家祭祖的祭文由青家专人保管，每年都会在仪式上诵读，族谱在上世纪90年代捐赠给雅安市文化馆，地方志则一直保存在在雅安市地方志办公室。三方保管人员并没有多少机会相互见面，更加没有机会印证彼此内容。
　　附加信息：
　　23年曾经对雅安青家与洪门湖X姓干部后人的DNA做过专门比对，发现他们在10代内有共同祖先的可能性不大，但是，两个家族中都有人被测出血红素合成周期性缺活的情况，被认为是一种非常罕见的隐性遗传血液病。
　　我们回收了部分血液样本，通过一系列最先进的分子生物学溯源技术，基本可以确定X姓干部家族的血液病史很短，极有可能来自50年代的一次基因突变，而青家的突变则要久远得多。
　　目前突变的诱因仍在调查中，但有一个细节值得注意，纪录片中所涉及的地点：贵阳市，宝庆府（娄底市），雅安市，马湖府（昭通市），都属于中国年日照时长最短的几个地区之一，而X姓干部的一支后人在本世纪初移居四川宝兴，年均日照更是仅有791.3小时。
　　纪录片的结尾处，我们在族谱上看到了一个怪异的符号，与1937年出现在黄浦江防波堤上的图案有一些相似，不过上下完全颠倒了，根据我们走访的结果，49年江西土改时挖出的金属罐上也有一个图案，但是因为罐子已经遗失，无法与防波堤，青家族谱上的图案进行比对。
　　我们在一篇世卫组织2019年发表的论文中发现了与青家基因突变相似的介绍（注：只是相似，且当事人并未患上血液病）。该论文记述了西非某国一名12岁女童在枪伤和饥饿折磨下，身体出现的一系列反常症状。论文作者把这描述为一种极端情况下，基因层面的快速“过激”适应，论文预测这一现象在抗衰老领域能够大有作为。
　　但论文作者后来又推翻了自己的这套理论，他认为西非女童身上发生的情况比这要复杂得多。这名论文作者于2022年病逝，在他生命的最后时间里，他一直在四处奔走，为一次全球性的基因筛查筹款。
　　而那名西非女童则在论文发表当年，便因为重度营养不良离开人世，我们通过关系，采集了她父母的DNA，并未发现类似的突变特征，可知这些症状是完全随机发生的。
　　论文作者在21年末做客ted演讲，这是他最后一次出现在公众视野中，他在演讲里隐晦地提及了西非女童，他说，在女童身上发生的事，称之为“突变”并不合适，或许，可以看作一种极其另类的“返祖”。