《[APH]绵绵瓜瓞》水翊汐

3、朝歌焚

　　商汤灭夏，将夏族供奉数百年的神君领回亳都，并未再还给夏人。商人迷信，将姒夏的覆亡视为天命所归，神君归商便是证据。因此，虽为亡国之囚，但是王耀竟也住进了商族的神殿，得到了精心的供养。
　　只是，商族本就有一位天命玄鸟化身的圣女子燕，人心都是肉长的，虽然王耀和子燕两人均为神胎，但商人终究更偏爱自己部族的圣女。于是，王耀又处处都比子燕矮了一头。
　　不过，王耀虽存世千年，终究还是个小孩心性，对于遭受到的不公不以为意，反倒为自己终于在这茫茫宇宙间遇到了一个同类而喜不自胜，时常去找子燕玩耍。幸而夏商时期并无太多男女大防，王耀和子燕又是神君和圣女，更无拘束，两人竟可随意出入彼此的神殿寝宫。王耀将子燕引以为友，来得十分勤快。不同于王耀的随性，子燕心中自有一套君臣法则。她以君族圣女自居，王耀既是亡夏神君，她和王耀说话时也总拿捏了几分主君的架子，也从不主动去王耀的神殿。王耀曾提议两人以兄妹相称，没想到小姑娘的脸上立刻露出不悦的神色，断然拒绝。于是，王耀便也不再提了。有商五百余年，他们竟依旧以神君和圣女互称，听起来格外疏离。
　　但归根到底，子燕毕竟也是个孩子，终究是害怕寂寞的，因而虽并不表露，却也从未拒绝过王耀的到访。
　　虽然子燕比王耀晚出生许多年，但是王耀却觉得她的坚韧程度远在自己之上。许多曾困扰、折磨王耀多时的事情，都能被她轻轻拿起与放下。人类的生死便是一例。子履崩逝那天，巫史匆匆扑进神殿报信。彼时王耀和子燕正在殿中耍弄一只下人从野外捕来的兔子，听到噩耗，王耀顿时没了兴致，然而子燕却面色不改，只淡淡地应了一声，便继续低头抚摸兔子。待巫史退去，王耀忍不住问子燕，子履是你看着长大的，你又跟着他一路四方征战，如今他骤然崩逝，你不难过？
　　有什么好难过的。子燕抬眼看他，回答。殷人死而不亡，先王升天后配享上神之侧，他享福去了。子燕怀中的灰色野兔眨了眨眼睛，似也在附和子燕的观点。
　　果真是个生死看淡、宠辱不惊的圣女。王耀点了点头，他想起了他曾经的挚友大禹。王耀虽为夏族遗民，但此时竟也开始认同商族的神鬼观念。若上神当真存在，那想必大禹也能羽化升仙，在神界逍遥快活。再若夏人和殷人享有的是同一上神，那么兴许此刻子履也和前朝圣贤一一见过了，其中也包括大禹。这么一想，他的心也不再褶皱，反而开始为子履的仙去而庆贺了。

　　子燕自诩为商族起源玄鸟化身，对部族充满无限的爱与责任。国之大事，在祀与戎。子燕年幼，不能征战，于是她主动承担起了占卜与祭祀的重担。她每天将自己瘦小的身躯装入为她量身定做的巫祝服中，领着一班巫觋前往祭坛。王耀记得，在武丁时期，那位可敬的女将妇好征讨羌国之前，子燕走上祭坛，在风雨飘摇中为她祝祷。凛冽的风袭击着她，狂怒的雨敲打着她。站在祭坛下的王耀见她将一把骨刻刀高举过头，在电闪雷鸣间朗读祭文，坛下的商族子民跟随子燕的号令齐声祭拜。数千名哭嚎的人牲连同牛羊犬豕一同血溅祭坛，在四处横流的污腥之上，是玄鸟下凡、仙骨灵身的商族圣女。她是如此神圣又清洁，仿若一朵皎莲立于淤泥之间绽放。[1]
　　“煌煌上帝，佑我商人！”
　　每次见到这样的子燕，王耀都会发自内心地感到羞惭。在夏都的那几百年，他何曾为了夏人做过这些？他只是浑噩地长大，为了人类的生死而长吁短叹，却从未想到要尽一份作为神君的义务。如此想来，有他这般不务正业的神君，也难怪天命转移，姒夏灭亡了。
　　子商五六百年的国祚，并非从无忧患。原先的王位继承制度为父死子继和兄终弟及的轮换交替，但在仲丁子庄死后，继承制度却陷入混乱，诸弟子争相代立，造成九世之乱，商朝中衰，诸侯莫朝。即使是在这百年的风雨飘摇之中，子燕依旧端得稳、坐得住。她正坐于神殿之中，兀自垂头在香炉内点燃熏香，一室芳馨。王耀这个夏族的外人坐在她对面，倒是替她心忧如焚起来，问她，邳侁二部叛乱，国势衰弱，圣女就一点不急？
　　眼前最多七岁模样的子燕抬起头，朝他浅浅一笑。神君这就急了？她笑盈盈的声音带着点讥嘲。她还是那句话，煌煌上帝，佑我商人。商族既是天命所归，自不会有事。她指了指手边的龟甲，说占卜的结果是好的。
　　果如子燕所言，盘庚子旬迁殷后，中落的商朝起死回生。子燕坐在殷都新建的神殿里，朝王耀得意洋洋地笑，说，神君也看到了，我就说吧。
　　所以，当周族领袖姬昌迁都于丰，打出夏禹的旗号，向帝辛子受发起决战时，子燕依旧坐于朝歌的神殿中，不慌不忙。已有十岁模样的子燕朝王耀笃定地笑，说，听闻那戎狄[2]出身的小子非说自己是夏禹后人，要翦商复夏，夺回王权和神君。[3]对此，神君意下如何？
　　已经几乎告别童年的王耀并不作声，他说，听圣女的语气，周族似乎并不足道。
　　煌煌上帝，佑我商人。天命在我。子燕依旧是那句话。
　　但王耀的心思却已经活络起来了。在商族羁縻几百年，他又长几岁，如今已近舞勺之年，不再是一无所知的孩童了。他和子燕虽始终在神殿中被保护得很好，但是凭他在宫内所见所闻，却也能察觉不测。商朝官僚贵胄饮酒成风，帝辛子受更是纵情声色，在朝歌以北修筑离宫别苑作为酒池肉林。子受与履癸不同，他对待圣女神君固然处处得体，但是其本性却依旧是残暴嗜血的。比干被杀，箕子遭囚，微子归周。忠臣良将，尽数凋零。纵使商族圣女子燕掷下的龟甲和兽骨均为福兆，他这个毫无灵性的夏族神君却也已经预见了商朝气数将尽。
　　何况，姬昌打出了夏禹的旗号，勾起了他久未谋面的乡愁。虽然他也知道，周族在商朝初年仍属荒蛮戎狄，大禹不过是姬昌起兵的一个托词，但是他却也在感情上更偏向于姬周了。他摇头自嘲，什么受人景仰的神君，他除了拥有不死的生命之外，也不过是一介凡人罢了。他这几百年受恩于商，却始终不知感恩，竟在一瞬间就从心理上归附了周族。
　　牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。[4]姬昌之子姬发在牧野向腐朽不堪的商王朝发起决战。子受仓皇之间集结大批奴隶和战俘迎战，自是不敌。商朝早已尽失民心，天下归周。众叛亲离的子受回到朝歌城，登上鹿台，遥望周军兵临城下。他知道这便是尽头了。
　　子燕闻讯，跑出神殿赶往鹿台。王耀不放心她，便也跟了上去。他们来到鹿台，却见子受一身珠玉，金光璀璨。他回过头，朝着子燕凄恻一笑，道：
　　“天弃我矣！圣女多智，可曾预见孤之今日？”
　　子燕的脸庞上第一次出现慌乱无措的表情，似乎有什么坚固的东西在她心中彻底地破碎了。她扑上前，攥住子受的华服，泪水夺眶而出。她的手指上血痕斑斑，是前几日刻凿了太多龟甲兽骨卜辞的缘故。
　　“煌煌上帝！佑我商人！天命在我！王！我的王！不可如此……”
　　可是，还未等子燕说完，火舌便已经从子受的手下蔓延了开来。子受朗声大笑了：“有圣女神君作伴，黄泉路上或许也不孤单。孤死亦瞑目矣！”他张开双手，扑进火中。这□□凡身，便永远地消失在了熊熊的烈火中了。
　　王耀几百年来第一次见到子燕放声大哭。
　　滚滚而出的黑烟搅得王耀头晕目眩，他上前，一把抓住跪坐在地号啕痛哭的子燕，想要带她逃离烈火焚烧的鹿台。可是，没想到这小小的姑娘竟狠狠地推开了他，他跌倒在地，背脊重重地撞上了墙壁。
　　“我是玄鸟化身的商族圣女！我要与商同死……！”
　　他抬起头看着子燕，他的身体剧痛，但他并不气恼。他知道子燕在想什么，他知道子燕会做什么，他知道自己的拯救只是徒劳。可是，他却也不愿意如此眼睁睁地看着这商族圣女殉国。
　　“子燕，不会死的！”烈火在燃烧，梁柱在倒塌，举目所及的一切金碧辉煌都在迅疾地化为灰烬。子燕的衣袂也开始燃烧。他扯开嗓子，大声地呼喊，“……会很疼，但是你不会死！一切都是徒劳，一切都是没有意义的！”
　　可是，像是没有听到他的呼唤似的，子燕爬起身来，如同一只火红的飞燕，灿烂地、决然地、没有回过一次头地冲进了熊熊火海。火焰张开了血盆大口，将那女孩整个地吞噬了。王耀瞪大了眼睛，朝她的背影伸出了手，可是很快，坍塌的屋顶淹没了眼前的所有。金光白光红光，他的眼前闪过无限缤纷灿烂的色彩，最后一切归于万籁俱寂。

　　再次醒来时，王耀已在镐京的宫殿之内。他急切地翻身下席，询问他所能遇见的每一个人：子燕在哪里？商族圣女在哪里？
　　没有人知道。姬发只说周军抵达朝歌时，鹿台已是一片焦土。他们从鹿台废墟中找到了子受的遗体，还有昏迷不醒的夏族神君……至于神君口口声声所说的女孩，没有人见过。
　　王耀沉默。
　　他坐在镐京宫殿一隅，仰头望向天空。一只玄色飞燕轻巧地划过天际，忽然勾起了他心底铺天盖地的哀伤——几百几千年了，即使他已经见惯了生离死别，却也为这场覆灭朝歌的熊熊烈火而感到无限的哀恸。他闭上眼睛，有滚烫的泪从脸颊缓慢落下——他在哭亡商吗？他在哭子燕吗？都是，也都不是。他在哭自己，在和子燕共处五百年后，他早就忘记茕茕孑立的孤寂是什么滋味了……
　　朝歌焚，燕不归。

　　“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”[5]
　　周武王向普天之下宣布，殷商已遭天命背弃，上帝转而赐周以天命。神君便是明证——神君乃不死之身，从夏族辗转直商族，如今归我周族。他即天命。
　　于是，从这时起，王耀被剥夺了“姒”这个陪伴了他千年的姓，养父母予他的名字也被褫夺。武王赐名他为“耀”，取耀周之意。在此之后的八百年间，他始终无姓无氏，他只是公子耀。
　　兴灭国，继绝世。周武王姬发将商族后人封于商朝旧都商丘，是为宋国；他又寻找到了夏禹的直系后裔杞东楼公，是为杞国。但公子耀已不再是夏族神君，他成为了天下之神君，便再无归还杞国的道理。于是，他便跟着姬发在镐京住下。武王去世后，他得到周公旦的教养，随后又跟随前往成周，宅兹中国。
　　在这三朝奔波迁徙中，已至舞勺之年的公子耀似是忽然明白了这天旋地转中的道理：他是不老不死的异人，但他既不是夏族的神君，亦不是天命的化身。他非神非圣，他只是一个拥有永恒生命的普通人，他没有力量保佑任何人，他只不过是一个长长久久地被历史玩弄的人而已。
　　子燕也是如此。她本就无力庇佑商族，便也无谓与国同死。
　　只是，公子耀也知道，子燕自有她的风骨。
　　在后来的几百年间，公子耀从未停止过寻找子燕。他曾多次命人去宋国和卫国寻找，却始终未见踪迹。帝辛之子武庚作乱时，公子耀差点以为自己又能见到子燕了——那个自诩商族圣女、意气风发的子燕。可是，没有，什么都没有。直到武庚兵败被杀，他都未曾见到子燕。终究是竹篮打水一场空。
　　数百年里唯一的线索就是首阳山。天下刚刚归周那会儿，公子耀听人说，耻食周粟的伯夷叔齐隐居首阳山时，身旁还跟了一个丫头。他央了武王后，带人连夜赶往首阳，却只见到了绝食而亡的伯夷叔齐的尸首，子燕的身影是消弭无踪了。他埋葬了伯夷和叔齐，又站在首阳山顶，遥望远方。在这俱寂的山中，在鸟兽虫鸣之间，他仿佛还能听见有歌声从极为遥远的地方传来。那仿佛是两位不食周粟的义士慷慨悲壮的绝唱，但其中分明还夹杂着一个清凌凌的女童声线。那首歌似乎是这么唱的——
　　登彼西山兮，采其薇矣。
　　以暴易暴兮，不知其非矣。
　　神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？
　　于嗟徂兮，命之衰矣……[6]

　　*注释
[1] 樊树志《国史概要》：“商朝的人祭人殉现象十分普遍，通常一次献祭要杀数十人到数百人。”（第27页）
[2] 杨宽《西周史》：商代前期，比中原地区先进的夏、商等族，周族还是落后的，还是要被看成戎狄的。至于《国语·周语上》说周的祖先世代做虞、夏后稷的官，不过是后来周的贵族粉饰的话。因此，子燕在此处嘲笑周族为戎狄。
[3] 樊树志《国史概要》：“文王迁都于丰，是颇有战略意义的举措，他们一面濒水高筑城墙，一面宣扬这里原本是夏禹的故土，打出禹的旗号，自诩为夏王朝的继承者和复仇者，为讨伐殷商找到了最佳的借口。”（第35页）
[4] 《诗经·大雅·大明》。
[5] 《诗经·大雅·皇矣》，为周部族的开国史诗。
[6] 司马迁：《史记·伯夷列传》。
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老王是块砖，哪里需要往哪儿搬，夏朝用完商朝用，商朝用完周朝用。
其实我这里的注释是极不规范的，并且有的引文还来自电子读物，根本没有页码，在这里只是粗糙地标个出处，希望大家不要学我这个坏榜样。
其实这章还参考了张光直先生的《商文明》，虽然没有直接引用，但还是在这里说明一下，这本书写得特别好，大家也可以去读读看。
商朝的燕子和夏朝的老王形成了比较鲜明的对比：老王性格温和儒雅，能随波逐流、随遇而安。他的痛苦来源于迷惘，不知自己为何活这许多岁数。燕子则性格凌厉张扬，作为意识体而言，她的觉悟比老王高很多，她有绝对明确的目标和追求：永远庇护商族子民。于是她的痛苦便是她对于商朝的灭亡竟是无能为力的。
牧野一战，也是老王和燕子第一次走出安逸的神殿，亲眼目睹了人间的残酷。在这之后，老王就先待在成周跟着周公学习礼乐吧。愧于回宋国的燕子呢，到人间去了。
我研读课本都已经研读到东晋了，就算备课也备到春秋战国了，没想到写作进度这么缓慢，西周都还没写到，气哦。