《读书点评》木公匠人

233、读书点评 二百三十三 二百三十三

　　李泽厚著《中国近代思想史论》

　　重视中国近代史的研究，也正在于中国近百年来的许多规律、因素、传统、力量等等，直到今天还在起着重要作用，特别是在意识形态方面。死人拖住活人，封建的陈垢阻挠着社会的前进。从而，当偶然的事件是如此的接近，历史似乎玩笑式地做圆圈游戏的时候，指出必然的规律和前进的路途，依然是一大任务。

　　【阶级局限注定的】从这个洪秀全个人的悲剧中，可以看到的正是阶级的局限。一代天才最后落得如此悲惨、被动，是由于他不可能摆脱传统生产方式带给他的深刻印痕。所以，不应将农民阶级、农民战争及其领袖理想化。一方面，它有反地主阶级、冲击封建生产关系的革命性；另一方面它又并不代表新的生产力和新的生产关系，仍然要回到传统生产方式去，从而又具有浓厚的封建性。

　　【英年早逝并不利于拓展影响】谭嗣同不只是思想家，从他多年浪游南北和戊成变法中的表现看，他并不甘心于书斋思辨，而可以是积极的政治活动家和组织家。但他在历史上留下的主要客观作用，却仍然是他那本并不完整也不成熟的哲学一政治著作《仁学》。他那策划流血的宫廷政变，和慷慨地以自己的鲜血贡献给他的事业的戏剧性的光辉终结，正是他的思想悲剧性地发展的必然结果。

　　【经济基础依然决定着上层建筑】历史告诉我们，经济基础不改变，脱离开国家、民族、人民的富强主题，自由民主将流为幻想，而主要的方面，则是没有人民民主，封建主义将始终阻碍着中国走向富强之道。从而，科学与民主这个中国民主革命所尚未实现的目标，仍然是今天的巨大任务。9.27

　　林耀华著《金翼》

　　林耀华先生在哈佛大学人类学系获得博士学位后，留美陪伴患病妻子期间，根据他在家乡福建省闽江流域黄村及所在县、乡、镇（今福建省古田县境）的生活经历，以及他本人离开中国前在1936年和1937年最后两次田野工作，写成小说体《金翼）。这本书描述两个农村家族兴衰的历史过程，并以当时功能主义学深新论——平衡论——融入字里行间，以展现人类学理论对社会历程变迁的深度解析。

　　【著书立说需要有问题意识】短短二十余年，原本境遇相似的两家何以被两种全然不同的命运所改变?这怎么可能呢?许多人告诉我，家庭的兴衰是由好的或坏的“风水”决定的，人的意愿无法与命运抗衡。我应该相信这些吗?当然不能，因为我是一个受过教育的人，我必须从生活而非神话故事中寻求真相。那真相是什么?

　　【所有的经历都是命运的安排】狱之灾和诉讼中的破财都是他的运势所致，是命中注定。这一切都是老天爷事先安排好了的。现在，我们将老天爷理解为人本身，而将命运理解为人类社会。虽然要模索会犯错，虽然可能会将他们的困难归答于命运或者神，但是无论我们现在如何解读，他们知道如何经营他们自己的生活。

　　【适者生存不适者淘汰】黄家渐趋发达和张家的迅速衰败被认为是活生生的事例，证明了有关人类调适的古训的真谛。从经过不断摸索和努力而获得的毕生经验中，东林已经学会了使自己适应命运的潮流和维持好所有的关系，所以他仍然十分成功地做着生意。相反，茂衡年轻而没有经验，他本来也有可能顺应世事功成名就，然而却失败了。9.29

　　李泽厚著《中国现代思想史论》

　　现代化，首先是要改变这个社会本体，即小生产的经济基础、生产方式和生活方式。这也就要相应改变、批判现实日常生活。例如，农民只有从土地束缚中解放出来，父母在，且远游，离乡背井，走进各行各业和城市中去，祖祖辈辈的各种传统观念才会瓦解，大家庭才会分化成小家庭。例如，只有商品经济发达，才能有自由主义的意识和“西学”真正生根、发展的基地。

　　【理论联系实际才有价值】把人民做主当成为民做主，这就混淆了古代和近代。近代的自由民主，正如马克思主义一样，是在大工业生产基地上逐渐成熟的成果，它与中国传统并不相体，而是自西方输入的。但输人之后如何结合中国固有的重民的集体观念加以发展，是值得从理论和实践上重视的，但首先不能把二者混淆起来，要看到它们在根本性质上并不相同。

　　【实践是检验真理的唯一标准】中国共产党没有马列主义创始人以及考茨基、普列汉诺夫等人那种多方面多层次的理论论著，中国现代紧张的□□势和救亡斗争，使得人们在主客观上很少能有足够的条件来进行深入的理论思考和书斋研究，而把主要的力量、时间和注意力，集中在急迫的斗争实践上去了。

　　【掌握基本得哲学思想很有必要】我认为，应该明确马克思主义不仅是革命的哲学，而且更是建设的哲学。不但因为我们现在主要建设，而且因为建设文明（包括物质文明与精神文明），对整个人类来说，是更为长期的、基本的、主要的事情，它是人类赖以生存和发展的基础。光批判，是并不能建设出新文明的。我们要从人类总体的宏观历史角度来鲜明地提出这个观点。"9.30