17、锡山语要 ...
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錫山語要
昆陵門人徐超仝錄
張濬生
無錫吳令君、郝學博素重風教，康熙辛亥仲春朔，具啓迎先生，爲多士發明心要。次晨舟發，是晚抵邑。初三日，大會於明倫堂，紳矜庶民環聽者千餘人。先生告眾曰：“不肖幼孤失學，昏庸罔似，祗緣浮慕先哲，以致浪招逐臭。十餘年來，偶爲一二先達謬垂許可，此所謂純盜虛聲，毫無實詣者也。晉陵爲人才之薮，文獻甲天下，不肖方洗心滌慮，傾懷承教之不暇，又何敢妄有論說，以凟眾聽。惟是東林書院一事，不可以不商。竊念斯地之有東林，猶新安之有紫陽，南康之有白鹿，南嶽之有嶽麓。四書院并爲宇內不朽名區，所以考德問業，以存吾道之羊者也。今三書院之在彼處者，地方以時修葺，學會相沿不替，獨斯區非復畴昔之舊，講會亦寥落無聞，愚竊傷之。區區輒不自揆，欲望地方諸君子相與圖之，以紹前徵，俾前哲已墜之緒，絕而復續，亦諸君子正大光明之美舉，生平不朽之快事也。東林諸君子之在當時，不恤譏毀，力肩正學，道德風節，表正海內。雖一時不幸，戹於羣小，然光彩煥發，流馨無窮，千秋萬禩，傳爲美談，廉頗立懦之功，有不可得而誣者矣。士人立身，無論顯晦，俱要有補於時。在位，則砥德礪行，表正人倫於上；在野，則砥德礪行，表正人倫於下。所謂在朝在野，皆有事是也。”
問格物。先生曰：““格物”二字，諸說紛紛，猶若聚訟。吾人生於其後，不妨就資之所近取益，不必屋上起屋，再添葛藤。格物，猶言窮理也。物格知至，理已明也。物卽身、心、意、知、家、國、天下之物，皆當有以格之，然有序焉。由知、意、心、身，深究密詣，循序漸進，本立然後家、國、天下可得而言矣。否則，後其所先，而先其所後，何繇近道？格物，首要格爲物不貳之物。此物格則大本立，從而漸及於家國天下之物，方不外本內末，游衍馳騖。其格之之方，須先掃除廓清，不使塵情客氣、意見才識，一毫牽滯於胸中。夫然後學問思辨，務使精神志慮，全副盡歸之理路。掃除廓清果力，則脫灑極而性光自朗；學問思辨果殷，則研幾透而全體具呈。到此田地，如麻木者甦，醉夢者醒，始悟我之所以爲我。惟此一知，天賦本面，一朝頓豁，此聖胎也。戒慎恐懼，保而勿失，則意自誠，心自正，齊治均平，於是乎出。有天德，自然有王道，夫焉有所倚。“萬物皆備於我”，茍一物不格，則一物不備矣。故君子於學也，隱而幽獨危微之介，顯而人倫日用之常，以至古今致治機猷，君子小人情偽，及禮、樂、兵、刑、賦、役、農、屯，皆當一一究極，而可效諸用，夫是之謂大人之學。蓋大人所期，原自與小人異。小人於稼圃之外，無復關懷，大人則志在天下國家。茍一物不格，則一理未明，一理未明，則臨事應物，又安能中窾中會，動協機宜，此不學無術，寇相之所以見誚於張公也。”“然則一一究極，非資於外乎？”曰：“非然也。致知以格物，格物以致知，蓋莫非良知之用也。格物窮理，貴有補於修齊治平。否則，誇多闕富，徒雄見聞，若張茂先之該博，陶宏景之以一事不知爲恥，是名“玩物”。如是則喪志愈甚，去道愈遠矣。此等駁雜之幣，學人所當深戒。”
“日月易邁，人壽不常，倏而青顏，倏而白髮，此智者悲寸陰之易去，楊億哭老年之不逢也。念及於此，真可憟骨。宜自覷自認，自覓自宰，稍涉依逮，大事去矣。必聯五七同志，朝夕聚首，交發互勵，振萎靡因循之氣，堅果確奮迅之心，時時打點，刻刻幹辦，力到功深，豁然炯悟。如此則形骸耳目雖與人同，而所以視聽言動，渾是一團天理，可以達天，可以補地。“先生而天弗違，後天而奉天時”。在乾坤謂之肖子，在宇宙謂之完人，今日在名教謂之賢聖，將來在冥漠謂之神明，方不枉活人一場也。”
問《易》。先生曰：“不知。”又問，先生曰：“不知。”其人固問不已，先生曰：“子之問《易》也何爲？”曰：“《易》乃經中之要也。”先生曰：“子欲知經中之要也何爲？”曰：“諸名公咸尚《易》也。”先生曰：“然則子之治《易》也，爲諸名公而治《易》，非爲己而治《易》也。不爲己而治《易》，則其平日之所以朝研而夕討者，乃欲解眾人之所不能解，發眾人之所不能發，誇精闕奧，作一場話說而已。此其爲力甚苦，而其用心亦可謂太勞已。”
“聞先生亦嘗著《易說》及《象數蠡測》，今乃云云何也？”先生曰：“此不肖既往之祟也。往者血氣用事，學無要領，凡讀書談經，每欲勝人，以爲經莫精於《易》，於是疲精役慮，終日窮玄索大，務欲知人所不知，一與人談，輒逞己見以傾眾聽。後染危疾，臥牀不談《易》者半載，一息僅存，所可以倚者，唯此炯炯一念而已，其餘種種理象繁說，俱屬葛藤，無一可倚。自是閉口結舌，對人不復語及。蓋以《易》固學者之所當務，而其當務之急，或更有切於此也。”曰：“據先生所云，則《易》遂可以不治乎？”先生曰：“《易》何可以不治也，特治有急於此者，不可以不之先也。”曰：“然則所謂先者安在？”先生曰：“吾人爲學，自由次序，今於四書之顯且易者，尚未能躬行實踐其萬一，又安敢貪高慕遠，過用其心於晦且難者乎！”其人默然。
先生語已，又不欲重違其意，則謂之曰：“吾爲子試言《易》之大旨可乎？”其人欣然拱聽。先生又謂之曰：“吾子姑且靜坐片晌。”良久，先生告曰：“今且不必求《易》於《易》，而且求《易》於己。人當未與物接，一念不起，卽此便是“無極而太極”，及事至念起惺惺處，卽此便是“太極之動而陽”；一念知斂處，卽此便是“太極之靜而陰”；無時無刻而不以去欲存理爲務，卽此便是“天行建，君子以自強不息”；人欲凈盡，而天理流行，卽此便是“乾之剛健中正，純粹精”；希顏之愚，效曾之魯，斂華就實 ，一味韜晦，卽此便是“歸藏於坤”。親師取友，麗澤求益，見善則遷，如風之疾，有過則改，若雷之勇，時止則止，時行則行，見險則進，知難而退，動靜不失其時，繼明以照四方，則《兌》、《巽》、《震》、《艮》、《坎》、《離》，一一在已而不在《易》矣。吾子其果信然乎？”其人大喜，再拜而謝。又問：“用九，見羣龍無首。吉”。先生笑曰：“此又是葛藤。適區區所言，猶未之鞭辟深體，而復拈章引句，縱發明得極其精妙，亦與吾子切己要務有何交涉？夫“用九”不過是體《乾》，《乾》之六爻不言“吉”，而此獨言“吉”，蓋必無首乃吉，天德不可爲首故也。以此知人固貴有善，尤貴不自居其善。有其善，喪厥善，有意爲善，雖善亦私，此學《易》之三昧也。
”
先生深懲末俗展轉於語言文字，支離蔽錮，故其論學，因病發藥，隨說隨掃，戒超等毋得竊錄。蓋恐一落言詮，咸以知解承而不以實體得也。錫山之行，庠中及東林書院講論，娓娓答問不倦，聞者莫不踴躍。惜哉！俱未之記也。郝元公先生索以付梓，超等茫無以應，不得已，聊錄數則以復。掛一漏萬，超、濬等之罪也夫！
康熙辛亥仲春五日，昆陵門人徐超張濬生沐手謹識
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第17章 锡山语要
