《李逍遥的穿越之旅》爱新觉罗泽轩

122、第 122 章回到终南山，拜见玄都大法师 回到终南山

　　回到终南山，拜见玄都大法师

　　玄都大法师，鬼谷子是个神秘人物生卒年与师从何处均是未知，而其思想大多又与老子不谋而合。据说其姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖,道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。“鬼谷”
　　之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“归谷”亦习称为“鬼谷”，故得其
　　名。相传是太上老君的唯一徒弟，也是外丹道最早的嫡传。被认为是内外丹道都悟性极高，得传法宝“八卦紫金炉”。玄都大法师极有可能就是玄都仙长鬼谷子。鬼谷诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通。证得弟子门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。鬼谷堪称万圣先师，万圣之祖，绝不为过。

　　变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。《鬼谷子》

　　逍遥回到终南山，还没来得及和父亲以及贾希拉一行人相聚，结果就被终南山急急急如急令召回山门，因为传说的玄都大法师回山门了，这可是不得了的大事情。

　　当逍遥踏上终南山八景宫之时，玄都就已经知道了，群仙纷纷起身，要下芦蓬，被玄都住址，然后自身飘到逍遥三丈开外站定。

　　“稽首了！”逍遥竖礼道。

　　玄都才仔细见过了逍遥，果然仙风道骨，一身青气裹体，顶上现三光，果然是大福之仙，有道之人，而且传承还有很多异域特色，颇有一些可挖掘的地方，当然玄都不会这么明显。

　　有一偈语，仿若赞逍遥的好处：“天地玄黄成道德，宇宙洪荒炼元神，三昧修来攒一处，无灾无劫逍遥身。”

　　逍遥见礼道：“教主许久未见了！”

　　玄都点头道：“有几万年了，那还是巫妖之劫之前，我和见的你和太一，帝俊！”

　　逍遥道：“教主半步成道，又是玄门第一大弟子，如今身份地位，只是我是想知道，过去这么多年不染红尘是非，不沾杀运？又教化仲尼，立下儒门，不知道师兄如今境界在哪里”

　　玄都道：“我依天道而行，然纵然是圣人如此，焉能妄阻天数？我这些年不过是蹉跎岁月，只是老师有在，当然也不得不努力修行。

　　逍遥知道如今他和玄都差别太大，于是行礼后退下。

　　玄都知道逍遥如今是应劫之人，所以不愿意多和他接触，但是此人又不能不接触，所以一直掂量着距离。

　　想来便说道：逍遥师弟，你此次是应劫之人，也就是所谓的劫眼，我笨修的是无为之道，人世间万物万事，数之不尽，物质的运动客观规律无穷无尽，但都有自己的特殊客观规律。

　　这次我师尊道德天尊也是派了我之外，还有关门弟子尹喜坐镇终南，你以后有事情可以找他，我且去后山闭关了。这里有道德经一部，无上丹书一部，综合符篆一部，都是当年师尊传与我的，而今我有也加了一些我的心得，希望你日后能有所成。

　　逍遥感谢玄都，知道他不欲和自己深交也是理解，他现在是劫眼，谁参与深了，可能就要应劫，可是又都明白大劫必有大气运，所以也是不愿意彻底丢开，连老子都兜兜转转，委托了玄都，玄都又委托尹喜，逍遥想想也是醉了，这个太上老君如此这般，也不知道说什么好，想想鸿钧祖师爷都来找过他了，如今红云老祖，逍遥二仙都还在他的乾坤世界里修炼了，这造化乾坤鼎可是道祖当年赐予逍遥的。

　　众人都是恭喜逍遥有一番好机缘，谁都知道老君一脉丹方神奇。不过逍遥更知道除了老君的炼丹术，那三清的昆仑的炼器术，还有通天那边的阵法与剑术都是神奇传承，盘古元神分为三，老君得到四成，另外两兄弟也是各得了三成。不过这兄弟三多年不和，如今是原始和老君走的近，而碧游的通天教主因为门下妖人众多，反而和女娲走的近一些，加上当年多少碧游门人打入轮回，这些年通天没有少和后土打交道，于是这开天圣人里，形成了奇怪的方阵。原始和老君一队，西方二人一队，剩下的通天，女娲和最后成圣的后土形成一队。伦武器，法宝，原始和老君多，而西方二人信仰之力可怕。不过女娲的宝贝也不少，通天的战斗力厉害，最后成圣的后土也不差的，毕竟巫族可是身体强悍，后土为12祖巫最后的传承，也是唯一活下来的人，最后可是得到了12祖巫的全部传承，虽然不能再用都天大阵，但是掌握了冥界轮回之力，也是非同小可。

　　当年封神之后，女娲的半个儿子，孙悟空被引入佛门，另一个大徒弟哪吒又被阐教收入昆仑，可怜女娲手下确实没多少人。想当年那个妖族是多少的强悍，随着帝俊陨落，好不容易保得住太一的一缕魂灵，这么多年才修的真身。自己的娲皇宫如今只有那蛇人山谷一处，哪里比得上如今道教，还有儒门强大。

　　逍遥如今是懂得了女娲和伏羲的心思了，这一次父亲和姑姑想要的东西还真多，可是逍遥确实明白，虽然他是妖身，精灵也算是妖族，但是逍遥却是有一颗人的心，所以逍遥很多时候估计还是会站在老君的这一边，没办法，老君的道教也许是修真的根底，而儒学确是华夏的传承，想到这里，逍遥还真是头痛，看来去拜访下孔圣人是下一步急需要做的事情了。

　　现在他却需要和尹喜好好交流下道德经了。历史上的尹喜。道教教徒尊称为“玉清上相”。司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》（即尹真人文始经九篇），既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。老子归隐前的最后一个弟子正是尹喜，也是《道德经》的唯一传人。正合封神演义中的玄都大法师的身份。到了后期，他又被被尊为妙乐天尊。

　　于是尹喜开始为逍遥来了一次大的补习课，从庄子开始讲起。

　　《庄子·天下篇》概括其思想为：“以本为精，经物为粗，以有积为不足
　　尹喜，澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓：“老聃贵柔，关尹贵清。”东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推崇备至。认为：方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。《关尹子》在《百子全书》列在道德经前，可见其书的份量了。

　　庄子是道教的逍遥仙，也是逍遥很想去拜访的人，尹喜当年在地球的传承地是在青羊宫。

　　青羊宫位于中国西南部四川省成都市的西南，是该地区最古老、规模最大的道教宫观，也是国务院确定的全国重点道教宫观。因为在它的主要殿堂三清殿中，有两只用铜铸的青羊，所以得名。它们也成为了青羊宫的象征，吸引了无数的游人。青羊宫的历史，唐乐朋龟《西川青羊宫碑铭》说：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀国。”题名汉扬雄《蜀王本纪》亦曰：“老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾”。时隔三年，老君降临此地，尹喜如约前来，老君显现法相，端坐莲台，尹喜敷演道法。自此以后，青羊宫观便成为神仙聚会、老君传道的圣地。到了唐代，青羊观的规模已相当大。

　　然后就是后来的道教四圣。

　　《通玄真经》
　　还有一个道教的重要传承人就是列子了，先秦传说中的仙人，为老子四配，道家四圣。道家中的四位大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人，被古人尊之为四大真人，为老子的四位弟子。楼观说经台配殿“四子堂”又名四圣殿。真人指古代道家、道家把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人，常用作称号。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
　　冲虚真人，为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇，亦名圄寇、圉寇，郑国人。一向家贫，面带饥色，但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问，以善射著称，常常与关尹切磋射箭经验与方法。其著《列子》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想，概括起来为“贵虚”和“贵正”。《吕氏春秋·不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为。如《庄子·应帝王篇》：“无为名尸，无为谋府，

　　无为事任，无为知主。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则近于儒家正名。

　　通玄真人，为战国末黄老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名计然，号龙拯，葵丘濮上人。曾受业于老子，范蠡之师。辛銒博采众家之长，著《文子》一书，继续阐扬道家思想。他对老子的道论有所发挥，认为“道”即“气”。如《文子·九守》说“道”：“窈窈冥冥，浑而为一……重浊之气为地，精微之气

　　为天，精气为人，清气为虫。”《文子·下德》：“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”其次认为老子的无为“并非坐着不动，而是排除主观臆断，按客观规律办事，在《自然》篇中，他指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。”并主张依靠众人的力量和智慧来办事，如《下篇》曰：“故积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。” 《自然篇》曰：“用众人之智力，乌获不足持也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。”他这种思想得到了当时社会的推崇。

　　南华真人，为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国蒙人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识洲博，著《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建互了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。

　　洞玄真人亢仓子，据传为古代仙人，黄老新道家的代表人物之一，又称亢桑子、庚桑子，相传《亢仓子》（《洞灵真经》）一书由其所著。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，“偏得老聃之道”。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵峰，登仙而去。
　　《亢仓子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称：“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。

　　《通玄真经》《冲虚真经》《南华真经》《洞灵真经》。四部经书可以成就无上道果，所谓来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道；圣人生焉！方今之时，仅免刑焉！福轻干羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行却曲、无伤吾足。至乐无乐，至誉无誉。

　　逍遥从顿悟中醒来，这是道家的安排，这么多道家的传承进入到逍遥的识海，又更加明确了逍遥的大道，这个因果根源，不得不说，道家确实是玄门的大成者。只可惜后来有费百家，独尊儒术。又有后来的佛教东进。不过佛门的故事也是奇怪，有了如来佛释迦牟尼之后，老的西方两教主没了，准提道人成了佛教之母，而佛教最早的阿弥陀佛以宏大愿力，实现了西方极乐世界，成就净土佛菩萨的依正庄严功德。依正庄严功德中，净土庄严功德是依报的庄严功德，阿弥陀佛和彼诸菩萨庄严功德是正报的庄严功德。

　　如来佛就是佛祖释迦牟尼佛，掌管整个三千大千世界，与阿弥陀佛是不同的佛。阿弥陀佛掌管西方极乐世界。所以又时间计算的纵三世，分别是过去燃灯古佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛，就是说，弥勒佛是由释迦牟尼佛受记成佛的，换而言之，如来涅盘之后，弥勒就是佛教的教主，嫡传的指定接班人竖三世佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛横三世佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

　　佛门也是很独特的，而且和阐教还有不少根源，所谓三千红尘客，还有那个传奇的孔雀大明王，巴拉巴拉，逍遥觉得脑袋有点胀痛。不过还好，有尹喜这样的老师，逍遥学起来并不是那么吃力，理清这么多神啊，佛啊，仙啊的关系，才能在东边立足啊，水好深，相当深。