22、第七章 妙解音律 ...
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月上中天，波光粼粼的河面浮起一层薄薄的青雾。
箫声渐趋低沉婉转，一连串流水滚出的空弦滑音后，本音欲收，赠音将启，在这个短促得转眼即逝的瞬间，一把不知从何而来的桃花剑虚虚一斜，轻飘飘落下。
粉黛色的木剑不快不慢，正好切入两个音符之间。
河道边岚烟般虚幻的身影陡然凝住，现出一名着湖水蓝华丽舞衣的年轻女子，环佩叮咚，素手芊芊，姿容清艳无匹，眼波盈盈哀愁。她原先不言不语地凝视着顾和，胜似千言万语，又看了方才出手的张良一眼，随后，虚凝的影像化为星星点点的萤光，在寂静无边的夜色中消散。
咔嗒。
一只紫竹箫掉落地面。
从远处走近的张良弯腰拾起那只精致灵巧的尺八箫，屈指轻轻一弹。
“箫女已经消失，这只竹箫却留下了，可见之前箫女所造成的催眠效果来源于箫，而非她本身。”
他抬头对上迎面走来的顾和，狭长的墨玉眸中光华流转，异常的神采一闪而过。
“安之可会奏箫？”
“初学而已。”
“那就是会了，这只紫竹箫安之拿去吧，催眠锁魂，倒也有趣。”
顾和摇头道：“我已有了自己的箫，不想再碰其余。”她伸手自怀中取出一只上等金丝楠木匣，滑开，露出其中盛放的白色玉箫，正是停云。
自从上次被盗跖偷过一次后，她就把停云箫用匣子盛了放在怀中，停云箫箫身不长，小巧玲珑，放着也不碍事。
张良的目光停在箫身上书刻的“停云”二字，微凉的指尖不自觉触上系在剑柄的白色玉饰，轻轻摩挲，眼神苍茫悠远起来。
“以金丝楠木为匣，可见安之平日对它很是爱护，这箫有什么特别的来历吗？”
顾和愣了一下，面上略显迟疑，还是道：“是，对我来说很重要。”她避开了张良关于来历的问题，转而道：“儒家有君子六艺之说，五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。书、数为小艺，算是初级课程，礼、乐、射、御为大艺，则是高级课程，六经中亦有《乐经》，子房于乐之一道自然不比我这个初学者，却不知子房所擅为何？”
张良一笑，轻轻放过之前的问题，顺着她的话道：“安之不妨猜猜看。”
顾和偏头，道：“相传上古圣主舜制五弦琴，孔子提倡礼乐之初就说君子与琴比德，子房所擅乐器，莫非是琴吗？”
对于剧情中没有提到的信息，顾和只能靠自己来猜。
“然也。”张良笑吟吟看她，道，“我惯用的琴放在小圣贤庄，阿和日后去桑海，我当抚琴一曲，再现伯牙子期佳话。”
又叫她阿和了？
“说起来，我那把琴也颇有来历呢。”
“哦？愿闻其详。”
“早年，我到广陵时结识了一位朋友，他姓旷名优，是秦国著名乐师旷修之子，精通音律，饱览天下礼乐典籍。当日我在湖边小筑听他弹奏一曲，至今难忘。可惜那次走得匆忙，未能与他切磋，只知道他制作的五弦琴音色圆润饱满，美轮美奂，实属天下难得一见的好琴。”
“当时我是与二师兄一起去的，这之后二师兄的诞辰，我想起以前在广陵偶遇旷优时，颜二师兄十分欣赏他的琴艺。所以，我想送一把旷优亲手做的琴给二师兄。”
顾和听得津津有味。
“可惜旷优先生素来潜心乐理，懒理世俗之事，更不想与诸子百家的人打交道，拒绝了我的请求。”
“后来呢？”
顾和很感兴趣地询问后续，同时心想：空穴来风，未必无因，颜良的呼声在现世那么强烈，果然不是没有它的道理的……
“后来，”张良似是陷入回忆，脸上露出些许哭笑不得的神色，“二师兄不知怎么知道了这件事，他送了一卷碧螺蚕丝给旷优先生，那是一种世间极为罕见的蚕丝，用它做出的五弦琴据说能弹奏出已经失传很久的古音。旷优先生曾与师兄提过，他毕生的愿望就是能用碧螺蚕丝做出一把好琴，将失传的古音再弹奏出来，谱成曲子。”
“收到颜师兄的蚕丝，旷优先生不好意思再拒绝，就用师兄赠送的碧螺蚕丝制作了一把五弦琴。”
“最后，我只能另寻了一件礼物送给师兄，而旷先生亲制的那把能够弹奏出古音的五弦琴则留在了我手上。”
顾和不由想起穿越之初，发现身边停云玉箫时的疑惑。按理说，这么贵重的东西一般情况下是不会随身携带的。或许，停云箫的背后，也隐藏着一段故事吧。
她轻轻抚着匣中细腻润泽的白玉箫管，清雅淡远的神情在月光下朦胧柔和起来。
“颜路先生被褐怀玉，清虚自守，几近上善若水之境。”
她绝口不提两人间似淡实浓的同门情谊，只赞叹颜路为人高明，情发于心，语出真诚，反倒比直接夸赞更让张良受用。
“颜师兄是外道内儒，这一点与阿和正好相反。”
被褐怀玉，清虚自守，上善若水都是道家术语，所谓仁者乐山，智者乐水，在张良看来，二师兄颜路再怎么淡泊，性格中还是偏仁的一面多些，当仁不让，有为天下立命之心，所以说是外道内儒。
不过他并没有就这个话题深入下去的意思，朗朗笑道：“不说这些了。烟雨观春柳，月夜听箫声，适才哀哀戚戚的箫曲实在有负如此良夜，停云既在，愿聆安之妙音。”
“箫女之曲，”顾和右手食指按在箫管上，没有直接拿出，而是半抬起头，明净的秋水眸中倒映出漫天星辰，“果真哀戚吗？”
她并非担心班门弄斧，不愿在张良面前奏曲，而是想到了张良刚刚那句外道内儒，对张良的性格倾向产生好奇。
真实历史上，张良更接近道家，他那种“事了拂衣去，深藏功与名”的政治态度使得他和指挥淝水之战的东晋名相谢安、平定安史之乱的李泌并列为道家入世代表。而在秦时明月中，玄机把他归到儒家，又说他与墨家慷慨济世的教义相投，这让顾和怎么能不好奇，当事人张良真正的想法？
“其声低沉婉转，其曲呜咽哀切，用六声羽调，时不时滑出清音徵音，一再往复的主旋律经常出现短促的休止和顿音，断断续续，如何不是哀戚？”察觉到这一问中暗含玄机，张良略微扬眉，神色中带上几分认真。
标准的儒家回答。
顾和抿唇一笑，缓缓道：“箫曲者，乐声也；哀戚者，感情也。心之与声，明为二物，哀戚者箫声乎？子房乎？”
箫曲是客观存在的声音，哀戚是主观产生的感情。感情与声音，分明是两种事物。那么哀戚的到底是箫声还是听箫的人呢？
她这一番话的核心思想来源于西晋名士嵇康提出的声无哀乐论，嵇康认为，声音是客观的存在。无论声音好听不好听，它本来就是那个样子，人的主观上的爱好与憎恶，悲哀和欢乐都不能改变它们自己的规律。有些人所以听到音乐而感到悲哀，这是因为他心里本来就有悲哀。
音乐的好坏是属于音乐的，是在外的；悲哀是我的感情，是属于我的，是在内的。因此，音乐只有好坏，并无哀乐之名。
之所以选择这个论题，主要是因为嵇康的观点在这个时代非常新奇，而且批驳了儒家传统乐论，认为音乐并不能达成教化民众的目的，也就是否认了儒家思想中礼乐教化的乐。用来试探张良的倾向再合适不过。
张良沉吟片刻，凤眸注视着她，神采流溢：“按安之的说法，歌咏应与音乐同，均为声音，然否？”
顾和点头。
“诗言志，歌咏言，哀乐之心感而歌咏之声发。周王之所以设采风官，孔子之所以编诗三百，就是因为百姓出自内心的歌咏声中蕴含着最直接最无邪的情思。音乐本没有哀伤欣悦之分，演奏乐曲的人却不免有诸般情绪。若是乐曲中无法传达出奏乐者的心意情怀，先民们又为什么会创造出音乐歌曲呢？”
“在我为哀，在彼为乐，奈何？”
两人各据一端，你来我往，言语间互不相让，顾和正本清源，新意迭出，张良避实就虚，错接引申，又都注重风仪容止，不是一味追求胜负，辩到激烈处也心平气和，彬彬有礼，极为精彩。
“到了。”张良突然道。
顾和闻言抬头，有些惊讶地发现，不知不觉间，自己与张良二人已经走到玩河楼前。
以二人差相仿佛的水平，这场辩合即使持续到破晓日出也难出结果，而此刻到了住所，出于不影响对方睡眠的考虑，辩合自然就不能继续进行下去了。用这种出乎意料却简单有效的方法解决问题，该说不愧是张良吗……
顾和有些感慨地向张良望去，却发现对方正若有所思地看着自己，不由眨眨眼，目露疑问之色。
张良低头轻笑，凤眸中波光潋滟：“现在才发现，原来安之只到我肩头呢。这个身量，在女子中算得上高挑了。”
“……子房。”
前半句在说她矮，后半句在说她高，这种前后矛盾又莫名其妙的话真的出自张良之口吗？
“嗯？”
“算了没什么。”
作者有话说
第22章 第七章 妙解音律
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