12、神圣的力量 第十二章力 ...
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第十二章力 Chikara
“神明为何之所以为神明呢？”
（“这个问题很多人都会觉得让人不舒服吧……”）
Kagami靠在窗侧的墙边，发现自己的注意力不太集中，很容易就被别的事情干扰：某一本书的封面被阳光晒褪色之后，看起来有些滑稽；窗外，栗鼠或许在和山雀说着些什么……
Kagami于是换了个地方，走到了图书馆的一个昏暗的角落里，找了个地方坐了下来，好帮助自己能够专心地想事情。
（“有些人会说，神明创世，还不够吗？既然神明造了人，那么人就理所应当地拜神。
可真是这样的吗？明明许多的文明和宗教都是不祭祀创世神的。希腊的主神宙斯和天后赫拉就都和创世一点关系也没有。印度教不是也不怎么拜梵天么。
记得以前读过什么报告，唉，现在也没办法去查原文了，说人类学家调查了印度的几百万个大小神庙，结果只找到了两座祭祀梵天的。祭祀灭世湿婆神的非常多，祭祀维持世界的毗湿奴和其万千化身的也十分可观，偏偏梵天很少。
也是，人们祭祀水神是怕洪涝灾害，祭祀雨神是怕不下雨，祭祀火神是怕火灾……人们固然求财、求子、求运，但是很多的信仰其初衷其实是怕。创世神创世完毕，就可以去休息了，人们就不去酬神了。
中国古代的禳星也是这样呀，南斗六星主生，北斗七星主死，因此人们总是拜北斗，把七星图形装饰在各种地方，而南斗六星则鲜少问津。
中国的宫观庙宇，阎王殿、判官殿常有，盘古殿未曾闻也。观音阁、大士殿、慈航殿、中元盂兰盆普渡常有，女娲庙不常有。”）
要说最让六叶伤心的，还要数伊邪那美の命。首先就是神格，作为创世神，却只是‘命’——一个神——而已，太不值了。明明生下了惠比寿、古日本十四岛、海洋、河川、山脉、树木、风神、草神、土神、水神、农桑神、矿产神、食物神……怎么说也应该加个好一点的封号嘛…
伊邪那美生火神的时候难产而去世，到了黄泉国，她的配偶伊弉諾去看她，伊邪那美明明说了，逝去的人必须经历重生才能还阳，因此要用一夜的时间，先尸身腐败才能复生，这个时候伊弉諾还是不要去看。但是伊弉諾自由散漫，丝毫没有自制力，拆了宫殿的柱子，做成火把去看伊邪那美怎样才会重生，结果看见死体流脓生蛆，转身就溜了。
伊邪那美遣人去把他追回来，结果他狠了心要跑。伊邪那美重生完毕，亲自去寻他，但是他居然找了石头堵住了路，还大言不惭地说了‘绝妻之誓’。
伊弉諾爱伊邪那美吗？他觉得爱，所以他就爱，他觉得不用爱，就不再爱，抛弃伊邪那美倒是发了誓言，之前在一起却不走心吗！
好歹官方的《日本书纪》认为日、月、海，这三位神明是伊邪那美亲生，不像进献的《古事记》里面，说这三位神是伊弉諾从黄泉国回来之后洗脸而掉出来的。
就是这样，全国连一座单独奉祀伊邪那美的神社都找不到，全都把伊邪那美和伊弉諾放在一起，是要故意恶心伊邪那美吗？唯一一所将伊邪那美为主神，伊弉諾为从祀的，还只是一所式内小社。
“我是真不喜欢伊弉諾……唉，伊邪那美可不只是‘命’，我多么希望她也是‘大御神’，没有办法呀，神社总厅的官方用意又不能违反……”Kagami小声地自言自语，“要是两百年前的公家朝廷里有太政大臣、左、右大臣这样想就好了，五摄家、四亲王家、七清华家里，哪一家都好啊……其实要我来说，伊邪那美就是最伟大的，
闇ノ女王陛下·冥界ノ主上·伊邪那美大御神様
……
“好啦好啦，白日梦该做完啦”Kagami拍了拍自己的脸，让思绪回到了现下。
Kagami左思右想，还是觉得神话故事与之前预期的相比，并不算是有帮助。如果她真想找个办法将神明的力量临请至这个魔法世界的话，可能还是绕不过系统神学理论的窠臼。问题是，六叶没有学过神学，Kagami也没有办法在另一个世界隔着异时空查询资料。
“好吧……算是没辙了。但是不是有一个什么说法么，如果两个人各自研究出了什么正确的理论，那么这两种理论应该可以并行不悖。既然这样，就换个方向吧。”
Kagami找出了笔纸，开始默写六叶当年读到的宗教论著中，任何能够回忆起来的珠玑。
……
那些日子里，这许许多多信徒们大家都是一心一意的。没有人说东西是自己的，全是大家公用……内中也没有谁缺乏什么，……都是照着各人的需求分给大家……【使徒行传 4】
……
慈善事业是主吩咐的使命……‘这就是我的训诫：如同我爱你们，你们要互相爱护。’【天主教教义 #1822，1995年版，+若瑟·拉辛格 枢机主教签发】
……
慈善是最重要的社会性诫命，慈善尊重他人，并尊重他人的权益。慈善要求公义，也使人们能够为了正义而努力。慈善使人付出自我……【天主教教义 #1889】
……
各种各样的政体，只要能够服务公益，都是道德上可行的。一个政体如果与自然法则相悖、无法维持公共秩序、与人的基本权益相左，就不能够服务于公共的利益。【天主教教义 #1901】
……
公益就是指，所有社会条件的总和，能够使个人也好，人群也好，更加充分、更加容易地自我实现。公益其一尊重每一个人，其二是使社会更完善地发展，其三必须要保障社会的安全、稳定、有秩序。【天主教教义 #1906 ~ #1909】
每一个人都应当参与进他人的权益和社会的公益。【天主教教义 #1914】
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同性恋者必须得到尊重和理解，教会必须包容同性恋者，并且关心他们的感受。任何的歧视都应当避免。同性恋者应当贞洁（注：原词是chastity，代表专一不乱性，不是意为独身禁欲的celibacy）。【天主教教义 #2358 ~ #2359】
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外邦人住在你们当中，你们应当善待他们，如同对你们自己一样。【利未记 19】
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你们之中居住的外邦人，和他们的后代，要分给他们地产，就像以色列人一样。你们要向对待以色列人一样为他们分配世代继承的土地。【以西结书 47】
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没有什么地方是‘最适合你的’，最好的地方就是使你承担责任的。【圣训】
宗教最好的是什么？就是与人食物，祝福认识不认识的人‘平安’。【圣训】
信众们、犹太教徒、基督徒、士巴教的……任何信神的，去做善事，而后安安稳稳地走进乐园。【古兰 2·62】
……要善待孤儿，善待困苦的人……不要让人无家可归……【2·83~84】
有人朝着东边拜，有人朝着西边拜……不要让别人跟着你们的朝向，你们也不要跟着别人的朝向。……每一个人群都被降示了他们自己的朝向。因此，要做的事情是努力做好事，无论你在哪里神都能把你们聚拢起来的。【2·148】
公义不在于朝着哪个方向礼拜……在于接济亲属、孤儿、穷困、无家可归之人与乞丐，在于赎出奴隶，祈祷，交天课，守诺言……【2·177】
……
处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
……
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
……
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
……
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
……
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
……
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。【注：物品大家用，是个什么主义的社会呀？后半句简单概括：‘为人民服务，劳动最光荣’】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。【注意：大道隐于世，才有礼教法度，才有天子、国家、明王贤臣。】此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”【注：具体参见《新华字典》‘[国家]词条’（第十一版第176页，商务印书馆）】
……
无缘大慈，同体大悲。
……
Kagami的单子列得越来越长。六叶当年读到的各种书籍之中，在脑海里面留下深刻印象的，全都写了下来。
看着一条条字句，能让六叶心灵共鸣的，好像都有一个相近的主题。
神是慈爱的，神明关爱着宇宙的一切。所有地方的、各色各样的民众，所有的生灵，所有的一切。
（“对于有些人来说，最重要的事情是神明创世，而对于另一些人来说，最重要的则是末日审判。一些人的信仰定锚在于童贞生子，另一些人信仰的锚点则是福音书里面讲述的神迹。有些人去教堂是为了免于惩罚，并且得到神明许诺的奖赏……”）Kagami慢慢下了楼梯，走出了凤殿，踱步到了宿舍楼西边的绝壁边上，在之前和Arashi观看日落的地方坐了下来。
极目远望，Kagami看到了城镇的轮廓，看到了远山的朦胧，森林的苍翠。田野间牛群、马匹悠然自得。山下的农人在田间查看麦穗，检验收成。板车运载着一袋袋货物，人们靠在上面，说笑聊天……
“这是一个好的世界。人们享受生活，各种动物生息，植物繁茂，山峦赏心悦目，溪水作歌起舞。清风弄柔云。虽然有乱暴的魔法元素，世间万物各自安好，悠然自得。”Kagami不由得感叹。
“我的信仰是建立在什么上的呢……现在，这个时间、这个世界，神明爱着、关怀着宇宙里面的一切，世间万物繁盛成长……如果我要请求信仰的力量穿越时空，来到我这里，与我同在，那么这个信仰力量的关键，其目的与愿景，以及其能力的强盛与否，关乎于我心中是否要温暖善人与恶人，是否要将甘甜的水泉送到义人的田里与不义人的田里。”
Kagami的思路理清楚了，也明白了自己带进这个世界的力量应该是什么样的力量。第二天，Kagami走到了存放‘具象示现’类魔法理论的书架之前。
明白了自己到底想要做什么，Kagami面前的问题就是：怎么做。
作者有话说
第12章 神圣的力量
