29、灵山菩提 ...
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灵山菩提
游历无锡的灵山大佛已经是多年前的事情。今日重提，倍感亲切。不想，能够在灵山胜景留下诸多美好的回忆，娓娓道来，一同品味，感受到的是那清净的菩提觉悟。这清净的心 灵，如同清澈见底的山泉那样，清凉干爽，没有留下一丝丝的痕迹。
灵山大佛坐落在无锡马山西侧的小灵山上。这原是唐宋名刹祥符禅寺的故址。在重建千年名刹的同时，特地修建露天佛立像，以饱满的姿态，成为东方的无锡灵山大佛。因佛像位于玄奘法师命名的小灵山上，因此叫灵山大佛。
轻车踏访，感受到佛的庄严。因此，带着一丝丝的敬畏走了进来。回想起来，已经是若干年前的事情了。弹指一瞬间，一晃而过。轻飘飘地，我来了；我踏在灵山的故土上，似乎得到一种心灵上的慰藉。这种感受，只有当你身临其境的时候，你才能够体验得到这就是庄严的佛土。
唐朝诗人孟郊云：“垂老抱佛脚，教妻读黄经。”也就是那句有名的“临时抱佛脚”的出处。我姑且也抱了一次佛脚。轻抚着他温润无比的脚趾，那感受，如肌肤一般的细腻；轻轻地，我站立在灵山大佛的脚底下的广场，真是一览众山小，灵山胜景，尽显眼底。借着佛光，我们似乎能够看到唐宋名刹祥符禅寺当年的规模和盛况。据说，当年玄奘法师自天竺归来，游历马迹山，所见胜境如西方灵鹫山，赞叹不已，这不也是我东土大唐的灵山吗？故将马迹山改为小灵山并流传至今。
读国学经典有时候需要仔细品味。因为古文的一个字所包含的“笔墨”有时候是相当丰富的。尽管我拜读过《论语》，阅览过《唐宋诗词》，但是，《金刚经》留给我的印象却是最深刻的。那经文，字字珠玑，鞭辟入里。拿出来读一读，看一看，陶冶情操，洗涤染污，保持清净。如惠能所悟的那样：“应无所住而生其心。”一阵清凉，一阵清净，抛弃世俗的欲望，把心放在无所染污的庄严佛土中洗涤，或许，那才是佛陀所教导的“无所住心”。不执著于我相、人相、众生相和寿者相，修行六度，从凡夫的此岸到成佛的彼岸。看似简单，却不知有多少人在烦恼河水中半途而弃。
读完《金刚经》，感受到的是清净的内心世界似乎得到一次彻底地清洗。佛教导众生，持戒和修福。当我们迷途的时候，《金刚经》能渡你渡过烦恼河。我常听妈妈的谆谆告诫：“善良有补。”孩提时代，很难理解，为什么善良的人总会得到补偿。今天看来，在经历诸多磨难后，才感受到佛法无边的觉悟和觉悟无边的智慧。佛的觉悟是清净的，没有一丝丝的染污。持戒就是从心灵的深处进行自我约束，从而避免犯错误；修福就是在持戒的基础上，实现事业的发展。当我们读经文，拜菩萨的时候，实际上，世俗的和非世俗的已经融合为一体。世俗的觉悟和非世俗的觉悟，本质上都是一样的。在今天看来，觉悟是一个使用非常频繁的词语。尽管如此，让人说一说觉悟的准确含义，很多人却是含糊不清的的。觉悟在本质上就是由迷惑而明白，由模糊而认清，从而认知上不出现丝毫的偏差，从而吻合天道的认知智慧。释迦牟尼在世时候，他教导众生先修小乘佛法，而后修大乘佛法。循序渐进，因人而异，因地制宜。小乘佛法强调觉悟自己；大乘佛法强调在觉悟自己的同时觉悟他人。烦恼即是河，六度是方舟，要渡过烦恼河，非得修六度。如此，才能够摆脱世俗的轮回，从而走到快乐清净的成佛彼岸。因此，小乘和大乘实际上是辩证统一的。
任何修行者，不管是高僧大德还是在家居士，先小乘，后大乘，这是修行佛法的必然过程。六祖惠能当年悟道，就是单刀直入英雄会，“人虽有南北之分,佛性岂有南北之别？”五祖知惠能乃上乘器根之稀有，因此，将衣钵传给了惠能，并钦定为第六代祖师。很多佛教徒把小乘和大乘人为地制造对立和矛盾，认为小乘和大乘是格格不入的。实际上，在修行的道路上，任何人，都必须经过小乘的自我觉悟，而后走到大乘的觉悟他人。“一室之不治，何以天下家国为？”因此，先觉悟自己，而后觉悟他人。这便是小乘和大乘的辩证法。佛教导弟子，先是修小乘，而后修大乘，循序渐进。因此，我们说，小乘和大乘是修行佛法的不同阶段的方便法门。如果你人为地把小乘佛法和大乘佛法对立起来，那说明你在修行佛法的道路上已经走错了方向。“是人行邪道，不能见如来。”
不想，走进了灵山胜景，感受到佛的庄严和伟大。很多人问我，觉悟可以当饭吃么？是的，觉悟不能当饭吃，但觉悟能够让人走向高尚。这不禁让我想起王安石《怀钟山》的名句：“何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间。”
这便是灵山菩提！恰如初心不忘。
