严重同意楼下的观点！

……(全显)

看过《门第》之后，对结局并不像很多人那样感觉遗憾，倒是觉得这不失为最好的结局了。应该说羽明的选择是明智的，而闽乔更是一个蕙质兰心的女孩子，从一开始就把什么都看得透透的，珍珠（闽乔）其实是一个真正有大智慧的女孩子，她知道中国式的婚姻是绝对要讲求门当户对的，她很聪明，所以本人非常喜欢她！因为我和她一样，也认为婚姻绝对是要讲究门当户对的。嫁入英国王室的戴安娜怎么样？她和王子的婚姻不是最终以悲剧收场了么？
婚姻讲究门当户对，这是我们中国古人总结下来的历史经验，应该是一个颠扑不破的真理。中国古人传统婚姻的模式就是门当户对，即使是从现代人的观念来看，也 是一种无法回避的事实。无论是对其赞成者还是反对者，只是理解上的差异，其实他们都不自觉地在遵守这个古老法则。爱情的产生可能不会要求门当户对，但婚姻 的缔结却需要门当户对。大凡我们可以看见一见钟情的爱情故事，却不见有情人终成眷属的婚姻事实，足以证明婚姻的匹配原则的正确性。这里的最重要原因就是婚 姻演化成了一种文化现象，她关乎儒家文化中关于婚姻的“重礼轻爱”，所谓“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”只有那些真正符合了文化礼仪上的婚姻才可能被社会和家 庭认可与接受。
《诗经》有云“娶妻如之何，必告父母。”表面意思理解起来，好像找什么样的老婆，需要告知父母，以示尊重“父母之命，媒妁之言”。其实不然，这里并不是父 母同意与否那么简单，而是要由父母来把好“门当户对”这个关，也是社会和家族设定的一个婚姻法则。“门当户对”，几乎可以说是中国自古以来的成文或者半成 文婚姻规定。只是随着社会的发展而在衡量的标准问题上发生了一些变化而已。起初的“门当户对”，考虑的可能是两个家庭的金钱、地位大体的对等；后来还有涉 及到政治利益，经济利益，以及文化意义上的门当户对。无论那种，都是讲究男女双方的一种现实利益的对等，婚姻才能匹配。
起初，黄帝让自己的儿子昌义娶了蜀山氏的女儿昌卜，后生下了继承自己事业的颛顼；尧帝把自己两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，舜也理所当然地做了尧地接班人。 不管他们当时考虑的是哪种因素占据主导地位，或许是因为地位的煊赫，加强联姻巩固地位，或许是道德的高尚，用以传承帝位，反映了早期人们对婚姻的门当户对 重要性的认识。原始婚姻的门第观念虽然不如后来的强烈，但遵循了一个基本法则，就是爱情是次要的，礼仪却是不可忽略的，嫁娶一种利益的交换。所以到了周 代，父命难违做为对子女婚姻的支配权已经被固定化，录入礼仪的典章之中了。
在等级森严的社会，婚姻几乎就是一种交易，这种门户显然出自于对氏族和社会稳定来考虑的，有相当的政治利益。历史上的许多政治联姻，多是来自于古代原始部 落和邻邦之间通过互婚而形成的一种力量平衡。象秦晋两国世代联姻，国君互为连襟；汉代的宫女和公主同胡人的和亲；还有唐太宗和长孙无忌的三代联亲，除了有 拉拢之意，更有维护王朝稳定的用意。
上层社会中的帝王、贵族和官僚，他们的婚姻重在门户的形式，地位匹配具有明显的交易性质，这是一种政治婚姻上的门当户对。汉朝安抚边境就采取了“和亲”政 策与匈奴联姻，清朝皇室世代与蒙古族联姻，公主多下嫁给蒙古王公贵族。至于下层社会，特别室唐宋以后，比较注重结婚论财，婚姻的门第就显得虚浮了，门当户 对更多体现在实实在在的钱物上面。男女双方在选择配偶时大多考虑双方家庭财产多寡。“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪。”这样就造成了在缔结婚 姻的过程中注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。 相反，女子出嫁如果妆奁不丰厚便出现被婆家看不起以至受虐待的情形。
可以说，婚姻的门当户对关乎社会、家庭和种族的稳定和延续，很难想象那种不匹配的婚姻能造就多少不堪回首的悲剧爱情。那些开口闭口喜欢唱高调的假道学者和 伪理学者，总是满口的仁义道德和爱情至上，却宁肯忽略婚姻的幸福与否。婚姻的基石在于门当户对，爱情的大厦绝不是空中楼阁。诚然，门户本身没有贵贱之分， 但却没法回避婚姻主体中作为个人，他（她）所处的社会阶层和文化素养并由此而带来的惯性定律。这就是门户婚姻中最本质的东西，文化和习俗的差别，而观念和 教养以及个人习惯的异同决定了婚姻的稳固与否。相近的文化背景产生相近的社会认知和生活习惯，确实可以减少了婚姻中的不确定因素。那种凑合起来的婚姻，尽 管至死不变，对双方来说，只是人们的好死不如赖活着的惯性思维，懒得离婚罢了。
爱情可能毋须门当户对，婚姻却不能忽略。所以爱情可以轰轰烈烈，可以山盟海誓，但婚姻却只能是平平淡淡，稳打稳扎。前者我们看到了昙花一现的美丽以及晨曦 微光的一掠，后者我们看到了涓涓溪水的长流以及投鞭断流的一击。贾宝玉和林妹妹堪称爱情上的门当户对，但他们断乎不可过着柴米油盐的婚姻生活。试想，林妹 妹端着一盘烧焦了的煎鸡蛋，宝玉可曾想“我何曾见过这个妹妹？”神瑛卫士哪里来得及护卫这个绛珠草呢？恐怕她早就枯萎成打猪草了。老祖宗和凤姐圈定了薛宝 钗，就是基于婚姻的匹配原则，婚姻是相互的迁就和容忍，而不是琴棋书画诗酒花，它是柴米油盐酱醋茶。潘金莲谋害武大郎，不仅仅是因为武大郎相貌丑个子矮， 而是卖炊饼的武大实在没有武二的那种英雄气，自古美人爱英雄。而这种英雄气，正是文化意义上的一种“门当户对”，文化意义上的“门户不当”就造成了价值观 念和心理矛盾两者的冲突，武大之死本质上说是“门户婚姻”这个无形杀手造成的。
还有一种情况，就是有人认为才子佳人的婚姻可以不讲究门当户对，并作为一种模式加以宣扬。其实才子佳人的婚姻多是不牢靠的，他们可能只产生一段刻骨铭心的 爱情，而且也多发生在士人与妓女之间。这仅仅是才情与风雅的暗合，多是文人墨客寻找精神安慰的一种方式。同样，如果没有相当的匹配，也没法酿成婚姻的美 酒。那种文人小说家设计的场景，某个才子路遇头戴杏花的妓女，随口赞曰“髻上杏花真有幸，”此时妓女应声回答“枝头梅子岂无梅。”然后两人就结秦晋之好， 婚姻就美满幸福，显然是好事者的一厢情愿。
司马相如琴挑卓文君，一曲《凤求凰》马上令文君为之倾倒并与之私奔，这在当时也是大逆不道的。卓王孙之所以觉得令人丢脸，并不是因为女儿的伤风败俗给自己 难堪，而在于她与一个门不当户不对的穷小子私奔。后来司马相如通过自己的《大人赋》博得汉武帝的赏识，做了大官荣归故里，岳父卓王孙对之恭敬有余，唏嘘不 止，庆幸自己女儿慧眼识才。可见佳人才子并不是门当户对的条件，而金钱地位、家庭背景才是婚姻匹配的标准。历史上真正堪称才子佳人的典范仅有一对伉俪，就 是宋朝的李清照和赵明诚。但他们不仅在心灵上为知己精神上相印，更为重要的是他们拥有相近的家庭背景、生活环境和生活情趣以及才识的认知，其结果就是相当 的门户婚姻。
婚姻讲究“门当户对”是对爱情盲目缺乏理性的纠正，古人讲究的门当户对对今人的婚姻扔有现实的指导意义。今人的婚姻，显然也不能脱离“门当户对”这个原 则，而且应该加以丰富和扩展，这就是文化素养和环境性格还有在共同的理念下形成的习惯的共识。婚姻就像弹簧，你弱对方就强，没有共同的爱好、兴趣和品味， 无论如何也不会有稳固的婚姻，当一方被另一方打得满地找牙，怎能有匹配平等的个性婚姻？爱情可以强调精神化，婚姻却不可忽略物质化，人与人之间的相处才能 理性化。这样看来，现在人们在征婚广告中罗列各种展示自己的条件，寻找“志同道合”者，难道不是在要求门当户对吗？
我很赞成一种说法，就是婚姻上的“文化同源”也就是文化上的“门当户对”。这里是摒弃了古代婚姻纯粹意义上的经济地位而划分的传统社会等级的“门户”之 对。不可否认的是，现代人讲的婚姻上的“门当户对“，已经随着时代的发展，人们赋予她新的内涵。传统的门户之对当然已经不能适合当今社会的主流意识，然而 “文化意义”上的门户却有着根深蒂固的惯性，它会继续承接着古代婚姻的血脉，并在很大程度上是婚姻幸福与否的试金石。文化上的门当户对是一种双方欣赏、理 解、接纳、适应的过程，婚姻关系一旦打上文化的印记，就决定了双方的价值观和生活原则，他们要么志同道合要么同床异梦。
在《门第》中羽明选择了离开闽乔，这才是他保护他们之间的爱情的最好方式。因为珍藏就是一种最好的保护！所以，尽管我的心中也为他们之间有情人未能成眷属感到唏嘘和遗憾，但是回头看看我们现实中的人生，每个人不都是这样在声声唏嘘中点点遗憾里艰难前行的么？人生可以怀有美好的梦想，可是无论你在梦里如何腾云驾雾，都别忘了醒来还是要脚踏实地地走路！
《门第》——用离开成全爱，这是最现实的结局！

……(全显)

一口气看完了《门第》，看的是纸书（本来是陪朋友去买的，结果我先看了，呵呵），看完后心中感慨良多，并对作者产生了浓厚的兴趣，于是又上网看了一遍《大雅之堂》，幸亏去看了，否则我会看不到平阳在《大雅之堂》的最后写的那篇结束语，如果看不到作者的写作初衷和意图，我相信我对《门第》的理解和认识不会比现在深刻。
《门第》是一本值得一读再读的好书，而值得一读再读的书我想即是所谓的经典吧。我要说，《门第》堪为经典。《门第》最打动人的地方不是作家流畅的文笔，也不是一波三折的故事情节，而是这本书通过这样一个故事所表达出的思想：
其一：衡量一个人高贵还是低贱的准绳并不是财富和地位，而是他的人格。就像平阳在《大雅之堂》的结束语中所说：一个人是世俗的小人还是高雅的君子亦和他的财帛的多少，官阶的高低，甚至是学识的渊寡都毫无干系，而唯取决于一个人自身的修为与德行。
其二：《门第》弘扬中庸的爱情观，在这种中庸爱情观的指导下，《门第》不推崇极端的恋爱方式。羽明经过几番痛苦的挣扎与蜕变最终心甘情愿放弃了对闽乔的爱情，他的放弃体现的恰恰是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，而这也正是儒家中庸思想的精髓所在。
关于第一点，我相信大家是没有争议的。但是对于第二点，我敢肯定，很多正热血沸腾的年轻人是无法理解的。不能说这是年轻人的傲慢和轻狂，每个人都年轻过，每个人都渴望过能战胜一切的爱情，但是，爱情真能战胜一切吗？童话故事里告诉我们王子爱上了灰姑娘，现实生活中富家女和穷小子却终究难成眷属，自古以来，是不是门第与爱情就不能共存呢？
《门第》毫无疑问引发了我对爱情和婚姻是否需要门当户对的思考。就在前几天我偶然看到网易上在话剧《简爱》的一个宣传页上的一个调查：
一，赞成爱情里的确需要“门当户对” 理由：这其实很残忍，但事实胜于雄辩。王子和灰姑娘、白雪公主和小矮人，不适合就是不适合，所以只能是童话故事而已。
支持这第一个观点的网友的投票数为25507票
二，同意爱情不需要“门当户对”理由：真爱可以冲破一切枷锁，学历、财富、相貌……这些外在的东西并不重要。只要心灵相通，相爱的两个人就可以幸福地在一起！
支持这第二个观点的网友的投票数为：4223票
由上面的调查结果不难看出，持爱情需要“门当户对”观点的网友占绝大多数。
无论是《门第》中的珍珠，还是《简爱》中的简，她们在面对爱情和婚姻时都面临着门第差异带给她们的困惑，而她们最终的抉择也都证明了在爱情和婚姻当中“门当户对”不可回避的现实性以及不容忽视的重要性。
先说说《门第》中的闽乔，早在羽明第一次向她表达爱慕的时候，她就这样回答了他：“羽明哥，”闽乔的心痛此刻在不断地折叠着，一重又一重，“不是我不答应，而是你有你的路要走，我也有我自己的路要走。我知道你对我好，可是我们…….我们走的不是一条路，不在一条路上的人是不能相互照顾的。”
闽乔这里所说的“我们不是一条路上的人是什么意思呢？”，而她为什么不能和羽明走一条路呢？答案就是门第的差异，这并不是我自以为是的解读，而是作者在后文中给出了解答：“可是不拒绝又能怎样，一想到羽清想到李静她就感受不到自己和羽明哥之间有任何一线希望，反而只有绝望。”这是闽乔在手毁了之后的一段心里独白。这段独白证明了她和羽明之间最大的障碍是李静和羽清，而李静和羽清在闽乔的心里并不是两个人，而是一种门第的差异，这种门第的差异绝不仅仅是物质上的地位上的，更是精神上灵魂上的心理上的。我以为小说《门第》的最大突破在于它给现代人所面对的门第差异赋予了更广泛的定义：现代社会的比古代社会有了进步， 而现代社会中所表现出的门第差异自然也比古代社会所表现出的门第差异有了发展，现代社会所表现出的门第差异已经不仅仅是物质和地位上的差异了，而是发展成为一种更深层次更宽范围的不仅仅是物质领域更涵盖了精神领域的差异。
在《门第》中有一个非常感人的情节，羽明生病危在旦夕的时候，闽乔终于向他剖白了自己的内心，她说：“是我不好，因为不想走坎坷艰难的路，因为害怕陷入困境就拒绝跟你携手同行，甚至拒绝向你敞开我的心，因为怕辜负楚天就委屈你，贪婪的我想要过安逸的生活就假装对你所承受的一切视而不见置之不理……..”闽乔说的都是心理话，她始终不跟羽明在一起，是因为她在和羽明相识的最初就深刻地意识到了门第的差异在他们之间是一道无法逾越的障碍。她看清了结果，所以不去做尝试，她爱羽明，却远离他逃避他，这让羽明一直不能甘心。最后她在万般无奈之下一反从前躲避逃离的态度，终于对羽明做了大胆的热烈的爱情表白，这反而使得羽明在她的表白中认识到了爱情的真谛，于是他潇洒地转身，从容地离开…….虽然他们的爱情最终没能战胜的门第的差异，但是谁敢说他们的爱情不是永恒的呢？
说完门第，再来谈谈《简爱》
　　《简爱》中常常提到的一个问题就是“门当户对”，简其实是自卑的，不然她也就不会如此执着于强调心灵和心灵的交流，不然她也不会如此在意自己的贫穷和相貌平平。在故事的最后，简得到了叔叔的遗产，罗切斯特也已经双目失明，这个时候简才义无反顾重投罗切斯特的怀抱。说到底，简才是最在乎“门当户 对”的那个人啊！
　　“你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗？——你错了！我跟你一样有灵魂——也同样有一颗心！要是上帝曾给予我一点美 貌、大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是用习俗、常规、甚至也不是用血肉之躯跟你说话，就好象我们都已离开人世， 两人一同站在上帝面前，彼此平等——就象我们本来就是的那样！”
这一大段感情充沛的表白我们都很熟悉了吧！这段被当作是女性自立自强自尊自爱的对白其实是多么无力啊。简只能期望在离开人世后能和庄园主罗切斯特平等地站 在上帝面前，在现世的每一天，他和她永远无法平等。简甚至希望上帝给予她财富和美貌，这样她才能主动争取自己的爱人。最后，上帝真的给了她财富（叔叔的遗产），虽然没有让她变美，但让罗切斯特毁了容。好了，这下终于“门当户对”了！
闽乔和简毕竟都是小说的人物，也许有人会说小说中人物没有说服力，那么我们就来看看现实中的人物写的一篇的文章。一位叫兰心蕙质妹妹的博友曾经发表了一篇叫《门当户对的婚姻更稳定》的博文，她在博文中写道：老一辈人所说的门当户对，主要讲求的是一个门第观念，讲求的是一 个阶级地位的对等。比如说，官宦之家和平民百姓两家就不是门当户对，因为阶级地位相差太大。所以，古戏里说富家小姐看上落魄书生的爱情故事多是杜撰，应该 是不切实际的，《红楼梦》中的贾母在看戏时就曾经指出过这一点。古时候讲究门当户主要是从物质方面来讲的，“物质基础决定上层建筑”，从这个意义上来说， 是历史的必然。时至今日，门当户对这四个字，在当今这个社会依然有着其现实的意义。
当然，我今天要说的门当户对，和它的传统意义有一定的的区别。时代在进步，封建的阶级观念早就不复存在。在崇尚婚姻自由的今天，我也认可爱情至上这一根 本。只是，我认为，婚姻二字绝不止包含了爱情，还包含了很多其它东西。试问：为什么现实中总是有父母会反对儿女的婚姻呢？因为他们是过来人，知道单靠爱的 你死我活不见得就能换取幸福的婚姻。红尘中的男女绝不是只凭一个爱字就可以生活下去的，爱情之外，还有很多现实的因素影响乃至决定着婚姻的质量。
每个人都不是孤立存在的，每个人的身上都带有自身的条件和资源，有物质方面的也有精神方面的，比如：外表、年龄、身材、工作、经济、家庭、地域、信仰、性格、思想、健康、习惯、生活背景、教育程度等等。当男女双方的综合条件达到一种平衡时，才比较容易彼此接受对方。比如1米8的男人找个1米7左右的女人，盲人找个聋人，修鞋的找个剃头的……这就是平衡，就是门当户对，这样的结合更为稳定；反之，如果大学毕业找个初中文凭，健康人找个残疾人，白领找个民工……这样的情况不是没有，但是极少，因为这种不平衡的自身就存在着潜在的不稳定。

可以说，无论是男人还是女人，在婚姻面前无时不刻的在掂量着自己及对方分量。两个人条件相差越大，关系破裂的可能性越大，条件更好的可能会被其他条件更优 秀的所吸引。比如，男女双方如果有一方出国深造，几年后回来，双方还能结合的可能性极小。比如，夫妻二人如有一方事业上突飞猛进，另一方停滞不前，那么离 婚的比率也会极高。当然，也有人会反驳我，说比如一个50岁的老头找了个20多岁的年轻女孩，照样生活的也很幸福，我想女孩之所以愿意打破了这种年龄上的 平衡，或许是因为她看中了男人口袋中的钱或其他什么，如此她从另一方面得到了平衡感。总之，人总是要在不断的寻求平衡。

所以，我所说的门当户对实际上是一种对等，或者说是平衡的关系，是一种宽泛意义上的门当户对。除了单项的一一对等之外，还包含着综合的对等和平衡。而且， 不仅仅是指物质方面，也有精神层面。总之，世上没有绝对的事情，无论如何，唯有保持一种相对的平衡的状态，婚姻才能更持久更稳定。不过，漫长人生，什么事情都不是一成不变的，婚后的生活自然也充满了各种变数，最初的门当户对也可能在若干年后被打破，这些都是我们无法一一预测的。即便我们无法把握将来，但是至少可以把握现在。那么，至少可以从理论上说，从概率上讲---门当户对的婚姻更稳定！
从小说《门第》到《简爱》在到这位兰心蕙质妹妹的博文，都能看到“门当户对”的观念，可见“门当户对”的观念在婚姻和爱情中无所不在。
不过，我个人认为一个人在选择自己的爱情和婚姻时对“门当户对”既不能不重视，也不能错误解读它的概念并盲目服从。重要的是如何理解这四个字。在现代文明社会，对于“门当户对”的理解已经不能单纯地理解为双方家庭在财产，社会地位上的相当，而更因引申为思想层次心地质量的相当。我想，就算两个家庭有相当的地位和财富，但是两家人在思维方式，世界观以及为人处世的准则上相差很远的话，也一样属于门不当户不对。而即便两户人家在财产和社会地位上相差很远，但两户人家在人品上思想上却能够对等，也应该视为“门当户对”。当然这不过是理论上的分析，现实情况却要复杂得多。就像《门第》中所描述的外交官的家庭和音乐学院教授的家庭，从表面上看也应当是门当户对的。而若从林恒和林羽明的人品而言，与梁教授夫妇也可谓相当。只是，一个家庭是由很多成员组成的，外交官家庭里除了林恒和羽明，还有羽清和李静，如果羽清和李静也能有林恒和羽明那样的心地和品格，那么闽乔和羽明之间很可能会成就一段美满姻缘。思考到这里，更加觉得《门第》的不一般，它并没有简单地把一个交织着复杂的社会矛盾的婚恋的问题抛给读者，《门第》和其他的的小说不一样的地方正在于此：它不仅仅以引发读者思考为目的，它更为婚姻和爱情遭遇门第差异所带来的困惑给出了它认为是正确的解决方案。《门第》会让很多正在爱着的年轻人懂得去正视并接受爱情与婚姻的本质上的差异以及由这种差异带来的无奈后果。让年轻人在学会承担中走向真正地成熟。
在这里极力推荐正在恋爱中的年轻人看看《门第》，这本书真的会给人鼓舞，让人懂得很多，即便在失去的时候，也能获得精神上的动力与心灵的慰籍。

……(全显)

玲玲也出场了，最喜欢玲玲了！

……(全显)