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补充文中关于《新生》和《神曲》的一些解读，在段评里面发过一些，在这里整合一下。
菲奥娜看《新生》，汤姆看《神曲》，《神曲》是《新生》话语的后续，《新生》中贝雅特丽齐死亡后，但丁走在路上，疑惑为何路人不跟他一样悲伤。他很快意识到，《新生》中的贝雅特丽齐只是他的私人神话，但丁需要将其转化为一种公共神话，贝雅特丽齐可以去对抗基督教的其他圣徒，唯有她可以带领但丁前往天堂。
但丁的《新生》是致贝雅特丽齐的情诗，在这部诗集中，贯穿但丁创作生涯始终的贝雅特丽齐神话得以构建。爱情与智慧的关系作为中世纪诗歌的主题之一在这部诗集中得以阐释，也就是爱情和智慧可以共存，且爱情的激情必须依赖智慧的节制。贝雅特丽齐是但丁的圣母玛利亚，但丁必须在她的指引下上升至天堂。
桑塔亚纳：“他把所爱者神秘地转化为神圣救赎机制的一部分。”贝雅特丽齐与基督教的许多传统毫无关联而是但丁自己的诗，是他形象的集大成者，诗歌的真知与但丁图景的核心。
哈罗德??布鲁姆：“作为真知的研究者，不论是诗学真知还是宗教真知，我都判定这部作品既非真理又非虚构，它只是但丁的“知”，而他把这一知命名为贝亚特丽丝。当你的知极为精深时，你不必在意它是真理还是虚构；你主要要知道的是这一知真正是你自己的。有时我们称此知为“爱”，并几乎总是认定这一经验的永恒性。但更常见的是它抛下疑惑的我们而去，我们既非但丁又写不出《神曲》，于是最终所知的只是失落。贝亚特丽丝就是这失落和经典不朽性之间的区分，因为没有她，但丁如今只会是又一位彼特拉克之前的意大利作家，客死流放之地，成为自己高傲和激情的牺牲品。”
《神曲??天堂篇》中，贝雅特丽齐向天使们说起但丁的罪，非常不留情面地数落但丁在旅途中的一再迷失，批评他如今已经堕落地如此之深。“你怎么竟敢登上山，你难道不知这里是幸福之人的洞天？”这里她是作为一个神在对凡夫说话，尽管这个凡夫对他来说二人间发生过一些特殊的关系。贝雅特丽齐身上也有着两极分化的骤变。《新生》中，她活着的时候非常漠视这位单恋她的人，在死后她却无比关心但丁的救赎。这是但丁一个有创举的地方，他大胆地把贝雅特丽齐放置在基督教拯救、救赎、一个非常崇高的地位，悄悄把他的信仰转化为具有他极度个人色彩的东西。所以他是在非常大胆地宣称“我”对于贝雅特丽齐这样一个女人的渴望，它不是不合时宜的、唐突的、荒唐的，而是通向神的。这也是他在以一贯的唯我主义去超越他的使命。贝雅特丽齐代表信仰，是但丁获取神性的工具。在《新生》中已经可见，促使但丁去构成这个天国的首要目的，可以说是为他崇拜的女性建造一个王国。“我想用没有被用来谈论任何一个女人的话来谈论她”。贝雅特丽齐是朝圣者进入至福的踏脚石。
菲奥娜是汤姆的贝雅特丽齐，作为他构建神话的起点。但是按照菲奥娜的形象来说，或许将她比喻为黑暗版的贝雅特丽齐，也就是玛蒂尔达，彼特拉克的劳拉，浮士德的海伦等会更合适。
文章中在汤姆看《神曲》的时候也引用了其中的片段，这个片段是《神曲》序章中但丁失败的尝试，他被代表人类劣根性的三头野兽纠缠，在山顶看见虚假的光芒（欧洲文学传统中真理与智慧的象征），他的首次尝试十分失败，竟试图通过向上到达天堂。后面他遇见了维吉尔作为智慧的向导（在天堂篇贝雅特丽齐接替了维吉尔），用理性节制自身，并且明白到达天堂不能傲慢地上升，而只能深入地下，通过地狱到达地球另一端的炼狱山，登上炼狱山才能升入天堂。
《神曲》的序章可以理解为伏地魔失败的一周目，在二周目的他需要维吉尔/贝雅特丽齐的指引才能洗去罪孽，见到至福至善的光芒。

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