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细品碧落之易卦如大家所知，碧落此文以易经为线，初看晦涩，实则乃每章精要之所在，初品不解，细品之下却妥帖无比，然为了防止囫囵吞枣，亦为了让众位童鞋更好地理解碧落，偶特地去Google了每一卦的含义，加上个人的理解，整理了这篇东东出来，如有谬误，望诸位大神细心指正哈！
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第一章棋子：《易》坤——初六：履霜，坚冰至。
随着薄霜而来的，是坚冰。最初的时刻看起来好像比较柔弱无力（微霜），但是随后的力量就会如同暴雪突然从天而降（坚冰），这就表明后劲无穷。如果坤格人以厚德的德性真诚地处世，往往会陷入“坚冰”的窘境。
（这不正正暗示了22和洛儿之间的关系，初时仿佛只是薄霜，其实正是走向坚冰。）
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第二章匪人：《易》比——六三：比之匪人。
比：密也。匪，通“非”。人生在世不可能遗世独立，孤独自处，一般情况下人应该远离孤独，这样就需要学会与人相亲相辅。比之匪人的后面那句，是“不亦伤乎”。不能和恰当的对象亲比，岂不是可悲的事情。
（洛儿嫁的不是所爱的人，33也不知道娶的就是白衣女子。）
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第三章新人：《易》无妄——初九：无妄，往吉。
初九，潜龙勿用。只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。
不虚伪，无妄心，自然会吉祥，即心无虚妄，海纳百才华川；身有正气，何惧险关。
（洛儿虽然处心积虑，处处用计，然不虚伪，只为自保，故理直气壮，身有正气，自然无妨）
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第四章姐妹：《易》需——上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉
上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
（洛儿初入王府如入彀中，33的妻妾纷纷不请自来，虽境况堪忧，但只要对卓王妃以及另外几人恭敬守礼，结果自然会是好的）
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第五章磐桓：《易》屯——初九：磐桓，利居贞，利建侯。
万事开头难，创业时期困难大，难免彷徨，但只要行为端正，态度执着，便可建功立业。
（此处应该是暗示22吧？）
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第六章闻笛：《易》困——初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
处世不能放弃理智，唯利是从，这样的话就犹如屁股坐在树桩上，困顿不安。也有如深隐于幽谷之内，其时有长达三年之久不得见人。这种品格足令人深困不能拔。
困型人自降品味，想以智谋利，好好地大路不走，结果坐困在枯木之中。困型人陷于深困，是由于自己的昏暗不明——放弃理智，唯利是趋，造成的，坐而不能迁，只有一困到底。”。“觌”是见面的意思。
（谁家闻笛画楼中，断续声断续风。与33的这次见面，终究还是33困，还是洛儿困？亦或两人都困？是画地为牢，为自己所困抑或为情势所逼？）
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第七章奉茶：《易》睽——九二：遇主于巷，无咎。
九二，见龙在田．利见大人。在小巷中遇见了主人，无咎害。
（洛儿是韩赞的主人，33，似乎也算是洛儿的主人吧。反正遇了，无咎害。至少后面落水时，韩赞第一个就把洛儿给救起来了——虽然洛儿会水，但那会儿还是得掩饰的。）
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第八章壁虎：《易》革——九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎。贫困之家哀号愁叹，嗷嗷待哺，有悔有险，但终归吉利。富贵之家嘻笑作乐，骄奢淫逸，结果要倒霉。
（虽有悔有险，但终归吉利——是代表这章，亦代表全文，说明，素素是亲妈，虽然途中坎坷不断，荆棘丛生，但洛儿终归会有个好结局）
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第九章勒马：《易》复——六二：休复，吉。
六二，人以善良敦厚的态度处事就吉祥有利。“休复”是指怀着善良美好的修养返回。
（22看到洛儿的守宫砂，瞬时恢复了理智，停止了自己冲动的行为，对大业的欲望回归。）
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第十章赏戏：《易》睽——初九：悔亡，丧马勿逐自复。见恶人，无咎。
初九阳爻：睽型人的争强心受到抑制没有什么忧悔的，合作的好品德就像失掉的马，不去追逐，马自己就会回来，即使遇到相争相迫的事，也不会发生祸事。
（淑妃与林妃姑侄看33被戏，也被洛儿所看。洛儿呢？被老皇帝注视着吧？）
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第十一章神似：《易》谦——六二：鸣谦，贞吉
谦卦第二阴爻：谦型人在为人处世中善于表白，表达自己的意见。但是这种表达与内心谦和的美德结伴而行，才会吉祥。
（洛儿初见老皇帝，被再三试探，才华有露有藏，不可谓不谦。22与老皇帝形似，33与老皇帝神似，那么，是不是也间接说明了33心计深过22，老皇帝是不是更重视和自己神似的33呢？）
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第十二章落水：《易》既济——初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
。“既济”就是已经过去了。“初九”是第六爻。虽然车轮子陷了一下，尾巴沾了些水，但是没事儿，好着呢。
（洛儿中计落水，虽然身处险中，但险中求胜，有失亦有得，既打击了林妃的气焰，又同时分别试探了22和33两个人，可谓小失大得。）
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第十三章调笑《易》离——初九：履错然，敬之，无咎。
第六爻。步子错乱，保持恭敬谨慎，就没有过错。指出开始就应警惕戒惧,防危杜渐。
（这一章，22、33和洛儿，三人继续试探。22稍显慌乱被动。）
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第十四章相处：《易》坤——六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六三阴爻处阳位，阴之中包含阳在内，有半动半静的特点。文而成章，本是外露之物，却含晦章美，即是说坤格人内含阳刚美质，含蓄地处世，这样做“可贞”，可以保持仁信的美德，这是指坤格人以含蓄的语言和行为处世，如果去从事政治事务，不会有多大的成就却会有好的结局。
（难道最后得到皇位的人不是33，33与洛儿同游江湖，而22却成为守成之君，美好结局？）
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第十五章出车：《易》明夷——□□：入于左腹，获明夷之心于门庭。
回到深隐之处吧！走出居室，进入社会，就感到环境的险恶，退隐的念头油然而生。
此爻较难解。李镜池说：“左腹，左室。腹，借为*。古代半地下式的房屋，有复室。左*，即左室。明夷，大弓。心，心本，又叫朱或柘。朱、柘一声之转。这是一种质地坚硬的制弓的上等材料。意谓一出门就找到了制大弓的心木，回到左室开始制作。”高亨说，此爻当读为：“‘入于左腹，获明夷。之心于出门庭。’明夷即鸣雉。腹读为夜，山洞也。之当作小，古文小作↓，之作*，形似而误。”爻辞言：鸣雉入于左边之山洞，君子乃得此鸡雉。(此亦记君子猎逐鸣雉之故事)君子猎逐鸣雉，曾历艰难，故筮遇此爻，出门庭宜小心谨慎。“明夷”解作隐退。左腹，解如字，比喻深隐之处。
（洛儿还是怜惜离岛上孩子气的33，才会一时冲动劝他不要去争，而且她渐渐感受到环境的险恶，隐退之意日胜，暗示她终将退出这政治舞台，但不知道谁是和她一起走的人呢？）
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*由于工作量巨大，目前只弄到第十五章，未完待续...... *
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附：每一爻的名称来由
《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行，每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便。所以大概到了汉朝人编《易传》时，就根据每一爻的位置、性质，安上个‘初九’、‘□□’之类的称呼依照自下而上的顺序，凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡阴爻，其爻题则各为“初六”、“六二”、“六三”、“□□”、“六五”、“尚六”。例如，《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴、阳、阳、阴、阴，帛《易》中，该卦诸爻的爻题即各为“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。
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上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关，前者即导源于后者。依“大衍筮法”行占，可得九、八、七、□□种数，阳爻即由九、七转换而来，阴爻则由六、八转换而来。由九、六所转换而来的爻符示势极而动，由七、八所转换而来的爻则符示势未至极而不变。因乎动变，方有新情势发生，方有相对于人的吉凶休咎局面出现，因而，以九、六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末附“用六”之辞。
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朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之。”（第32页）“‘用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者，皆用六而不用八，亦通例也，以此卦纯阴而居首，故发之。”

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