书评 - 晋江文学城

２０００年十月公布的夏商周断代工程结果表明，我国文明史应为６２００多年。创世深化与考古又在佐证着，夏代以前我国已进入文明社会。在历史长河中，母系社会被简略和尘掩得面目全非。无论如何，有一点是可以肯定的，母系社会是一个不可逾越的历史阶段。同样道理，父系社会也不过是一个历史进程而已。（这不是女权主义宣言啊：））

嫦娥本名珩娥。珩为玉，是王者及女性的专用词。《诗经》载：珩娥为五帝之一的啻帝之女。《史记》成书于汉代，为避汉帝刘恒之讳，随将其改为嫦娥。大禹后代的不义之举引发天下大乱，珩娥以她的势力和号召力，联合东方两大部落夺取了太康的政权，史称“太康失国”。珩娥当了女王，将英勇善射的大羿选进后宫，人称后羿，后来，珩娥将腐化堕落的后羿秉公处斩。从此与伯明氏首领寒促联盟，迁都东寒（今潍坊市寒亭区）。东寒位于东夷之地，是太阳月亮升起的地方，这才有了嫦娥奔月之说。嫦娥住在寒都的大宫殿里，那便是后人传说中的广寒宫。嫦娥与寒促在此发号施令以代夏政三十余年，颇有政绩。再后便是少康复国。嫦娥月夜东渡琉球，那才是二度的嫦娥奔月台。有传说言，嫦娥被推举为琉球的女王，而此时，中华故国正式进入了父权社会。有一首古老的民谣唱道：

娥王东去兮琉球国，琉球女王尊嫦娥。

女王东去兮奔明月，遥望男子占宝座。

海上岛国浪丛中，敬王娥，娥王手执红铜钺。

嫦娥以红铜钺为权杖，统治着一个新的女权国度。同时，却以极不情愿的目光遥望着故国的“男子占宝座”。与之相比，云南摩梭族母系大家庭中的家长仍把铜勺当作权力的象征。制铜工业出现在新石器晚期，即夏代。而“娥王手执红铜钺”与这一时期非常吻合，而又与“遥望男子占宝座”联系缜密，耐人寻味，由此可以推断，珩娥（即后人说的嫦娥）是母系社会末期的女王。

以上是我查证的一些资料。嫦娥是远古的女王，传说中的神，我写的却是未来世界中的一个有特殊身份的少女。而少康、羿、寒促他们，都只是借用了古籍上名字的一些人：）写他们的时候我会觉得有时空错落的感觉，但，是很愉快的事。因为他们本来就应该是有感情的人，在这一点上他们与任何人都毫无分别。他们都不是完美的人，但也因此而可爱——呵呵，不是可怜没人爱啦～

不知道大家看了这些资料再看《少女天子》会有什么样的感受，欢迎交流^_^

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