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人们从认识世界开始，就比较多的认识了自己，这不仅见之于目,也体会于身:人有大有小,有男有女，人能生育予女，又有死亡归宿，等等。特别是生老病死，给人类留下了深刻的印象,“在很早的时期，女人的生育能力被视为一种神圣的力量, 被一个受到赞美和感激的神所管辖。”这种神就是最早的生育神。而且,“关于创造力或神的最初始的概念可能采取了崇拜女性、母性、妇女、‘圣好’的形式”国。中国最负盛名的始祖女神是女娲。
女娲,取音于瓜,或者取声于娃娃的叫声,但她本人为女性,是神话传说中的人物。《说文》:“女娲，古之神圣女,化万物者也。”其形象是人首蛇身。王逸<楚辞注>日:“传言女娲人头蛇身,日七十化”。有人说女娲同我国其他古代女神一样,是没有爱情的,也不过性生活,其实不然。试看:女娲人头蛇身,本身就具有人蛇交尾性质,是一种图腾信仰,而这种信仰恰恰是母系氏族社会早期两性关系的反映。后来女娲又与伏羲结为夫妻。汉代画像石上的女娲伏羲形象，也多为交尾状,这是他们□□的明显反映(图-一)。不过，这种婚姻关系是有一定背景的,即“随着社会的发展,尤其是父系制度的成熟,另女——夫妻神有了尊卑阴阳之别，伏袭、帝俊成了太阳神，女和(月母,亦常仪)、女娲做了太阴神。
从文献记载_上看,女娲早于伏羲,是流行于南方的神话，是南方少数民族先人的先妣。蒙文通认为“蛮闽字都从虫,是蛇，巴也是大蛇,女娲蛇身,正是南方民族的传说”。也有的学者明确指出女娲为“苗族之祖”。后来才传播到北方，由于历史的原因,特别是统治阶级和儒家的提倡，女娲逐渐形成为全国性的女始祖神。
在远古时期女娲是一个最有作为的女性，其主要功绩有三方面:补天治地,抟士造人和充任媒神。
先说补天治地《淮南子。览冥篇》:“往古之时,四极废,九洲裂;天不兼覆;地不周载;火爐炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州,积芦灰以止谣水。苍天补,四极正，福水澗，冀州平,狡虫死,颛民生，背方州，抱圆天”。类似神话很多，《论衡。谈天篇》、<列子。汤问>、史记.补三皇补纪》、<论衡。顺鼓篇>及<尚书大传续补遗>(卢文粥辑)中均有记述。
关于“女娲补天”,当然是一种夺大说法,但是原始人思维是以自我为中心的,善于联想,因此“补天”又反映了一定的历史问题。有的说女娲炼石补天是发明五金，但是也有人反对，认为女娲“是(旧石器中期)‘创制婚嫁’,‘正姓氏'的氏族社会初期的传说人物，怎能发明这样的冶金技术呢？这种质问是对的。从目前的考古资料看,我国冶金术是在前四、五千年才有的,而且很原始，女娲距今起码有几万年,当时人类还不知道冶金，尚不知农耕，说女蜗发明五金是不实际的。不过“炼石”似乎与取火有关，这一点早有人指出。赵翼<陔余丛考.炼石补天> :“陆深以为古时生民甚补,茹毛饮血，未能尽大之用。女娲氏炼五色石以通昏黑之变，辅烹任之宜，所以补天之所不及。后世焚膏继晷，爝火代明，皆此意也。”女娲可能对人类用火或人工取火的发明有重要贡献,尤其在发明取火后，人类正是用赤铁矿石与燧石相击才取出火来的,而这两种石料又正是彩色的。
萧兵同志有一种看法:认为女娲整天补地神话产生的地点“最可能是南方某-具有活火山的地域,时代应该在原始氏族社会、石器时代”图。具体说,可能在旧石器时代晚期,最后一次冰期期闻,人类受到巨大威胁,才发明了人工取火方法。尤其到了后来,又发生了洪水,作为氏族首领的女娲,自然率领氏族成员进行了艰苦的斗争,有过不少发明,因此给人民留下了伟大的女娲补天神话。不过这些神话是经过长期凝炼形成的,因此,所塑造的女娲,也不象一个时代的历史人物。
其次说抟土造人。<淮南子.说林篇>:“黄帝生阴阳，上骈生耳目,桑林生臂手,比女娲所以七十化也”。高诱注:“黄帝,古天神也。始遣人之时,化生阴阳。上骈,桑林皆神名。女娲，王天下者也。七十变造化,此言造化治世非~一人之功也。”<太平御览>卷七十八引风俗通>:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于组泥中,举以为人。故富贵者，黄土人也1贫践凡庸者,组人也。”
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