《在天边落脚（公路文）》sirab

25、第 25 章

　　尼玛旺堆离开后的第三天，沈翊看着米玛阿姨给他的东西，突然感觉到那个人真的不在了。
　　他以后再也不会遇到那个人了。
　　这种感觉让他很窒息。
　　德吉次仁来这个卧室拿东西，看到他望着那些东西发呆，许久没有出声。
　　“怎么了？”她问。
　　“没什么。”
　　德吉次仁手里拿着被红布包裹的东西，坐在他对面说：“我其实应该跟你好好道歉。”
　　“？”
　　沈翊：“我已经听到你说过好几次了。”
　　德吉次仁说：“我……我其实从一开始就知道你会来到这里，我也知道我弟弟会因为你打开心扉，但是后面的事情我看不到。”她自嘲似的笑了笑，“其实这是一种很迷信的说法，我从未相信过我自己会算对，我到现在都不行我算的东西，甚至是我学过的一些东西，可事实摆在我眼前。也许是机缘巧合，也许是意外，不管怎样是我连累了你。对不起。”
　　“我不介意的，相反我很开心，我在这里遇到了我喜欢的人，这笔买卖很值不是吗？”沈翊反问。
　　“我……我不知道。”她十分迷茫道。
　　“这其实就是一笔很值得的买卖。”沈翊肯定道，“你竟然会算命，那给我和你弟弟算一下我们以后会怎么样？”
　　“啊，现在不行。”
　　“为什么？”
　　“因为我已经发誓再也不会给人算命。”
　　德吉次仁解释道“你知道占卜吗？”
　　沈翊：“占卜不久是算命吗？”
　　德吉次仁思考了一下：“不是同一种东西。”
　　德吉次仁说：“占卜是有仪式的仪式，通常是象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式和象征符号。”这种充满文化意义的社会群体行为，它渗透于人类的创造与实践活动，“可以是神圣的，也可以是凡俗的活动。
　　这类活动是指在特定群体和文化中沟通、过渡中能够强化群体规范约束群体行为和统一成员步调整合社会的方式”藏族先民在从事生产活动、举行人生礼仪、出行狩猎、出征战斗之前，都要在巫师或部落头领的主持下，通过传统的程式、动作，完成特定的行为，人们相信这能预知未来及吉凶祸福，并将这些活动作为一切行为的准则和指南，通过占卜、祛病等宗教仪式实现人力难以企及的功业。
　　宗教仪式是一种有别于日常行为的特殊行为方法，是有目的，在特定的时间和地点举行的一种正式的、习俗化的与宗教有关的、神圣的、通灵的，由文化来构建、传统来维持有秩序有规则的表演。
　　仪式的每个细节、程序都有其特定意义，而不仅是对动作的简单重复。
　　它涵盖了藏族社会生活的各个方面。
　　“占卜是占卜者利用自然的、机械的或人为工具和方法，向神灵询问过去或将来人事和其他事物的结果，并根据占卜工具上显示的兆文、信号等判断吉凶祸福，认为上述是鬼神的旨意，人们根据这样得来的信息，作为自己行动的指针。 ”
　　占卜已经成为了藏族先民一切行为的准则和指南，于是各种生产活动、生活安排、人生礼仪、出行交往、出征战斗等等，几乎事无大小都要进行占卜，而且有的每天占卜。
　　诸事占卜以此知晓自己所有行为的预期效果，以便“做出肯定或否定的决定，否则畏缩不前，无所下手”史诗《格萨尔》就有多处描写有关占卜的情节和内容。
　　英雄格萨尔每次出征前要进行占卜，重大的军事行动之前也要进行占卜，以此决定出征与否，以及判断预测此次出征吉凶祸福等；无论采用哪一种占卜术，其目的都一样，就是预测吉凶祸福，并决定自己的行动和对策。
　　在进行占卜时必须满足三个要素，带着疑难问题的问卜者、主持占卜的巫师及能与神鬼联系、对话的具有沟通人鬼之间联系的灵物——卜具，向神灵传达求卜者的意愿，预知所问事项的吉凶祸福，给问卜者一定的回答。
　　占卜仪式进行时，由一系列的措施和一些较固定的模式构成，如巫师的装饰、工具的筹备、祭品的选择以及语言动作等等。
　　巫师，“他既创造了神鬼世界，也牵动人间每个人的心；他既是巫教的执行者，又是知识的保存、传播和解释者；他能与鬼神通话，又能够上达民意和下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病，还能从事征兆占卜，施行召魂驱鬼等各种巫术活动。
　　他是人与神之间的桥梁和媒介，在藏族先民的心目中具有极高的威望，被视为神的代言人。
　　古代藏族王宫中有专门为吐蕃赞普占卦天象神意，民间有占祸福、卜未知、治疗疾病，主持丧葬、祭祀等；从治国理政的政治家、宗教家，到从事农牧生产中无论男女都无不信仰和实践占卜，因此巫师必须是能人需要有过人的智慧和先知先觉的能力，需是比常人较多了解天文、医学、文学、历史、音乐、舞蹈、艺术等方面的天赋异禀的人；只有具备和掌握这些知识才能为民众进行祭祀、占卜、巫医、送葬等活动。他在古代藏族社会中承担预知未来事物和人事动向、请神驱鬼和治疗疾病、保存文化和传播知识等社会职能，至今还存在‘占卜、算卦’等行为。巫师的装扮是整个献祭、祈祷、巫术等宗教仪式中最重要的要素之一，穿戴在巫师身上的一般有面具、神帽、神衣。这些有一定的象征和宗教含义。
　　巫师服饰中任何一个要素是同藏族的宗教观融为一体的，是藏族社会发展中方方面面的缩影。
　　巫师在巫术仪式过程中既要取悦神灵，又要驱赶魔鬼，为更好表现自己的意图，巫师对自己所使用工具的重视度是很高的。
　　巫师赋予工具以神性，视其为与神灵沟通的媒介。
　　不同规模和方式的巫术仪式所使用的工具也不相同，如念珠卦是用一串念珠来占卦的；绳卦是用许多根牦牛绳，有的是染上各种颜色的绳子；谷卦是用青稞占卜；箭卦是用箭来占卦；鼓卦是用鼓作为占卜的工具等等。比如：神镜，镜子在藏族人眼里比较重要，其在藏族文化有驱除邪恶、造福人类的蕴意。因而，被誉为“神镜”“天镜”。神箭，弓箭是藏民族解决生计的有力工具，也是其普遍使用的一种武器，箭崇拜习俗在藏族社会中的表现多种多样，箭崇拜包含着浓厚的原始宗教色彩。
　　神鼓，鼓是巫师们通有的工具之一，也是最常见和最具神力的法器，巫师都相信鼓声能够取悦鬼神，从而讨好神灵以求庇佑，同时也相信能用鼓声来驱逐邪恶；在藏民族中有“天鼓”之说，自古以来就把鼓声喻为雷声，常用“夏日的鼓声”比喻雷声，说明藏民族对鼓的崇拜；鼓常用于藏民族的宗教活动和民间生活中。
　　它既是宗教活动中的法器，又是世俗娱乐中的乐器，其用途随着它出现场合的不同而不同。
　　宗教活动中一般会击鼓诵经跳舞、请神祈福、驱邪。酒是占卜仪式中必备的祭品，其作用是供神灵享用，在占卜仪式中巫师主要以青稞酒为祭品；人们把酒当做娱乐饮品，随之也成了祭品。
　　同时占卜仪式语言和动作也大有讲究，语言和动作是任何一种仪式中不可缺少的要素。
　　占卜仪式的目的是与鬼神沟通，因此巫师的语言和动作理所当然是占卜不可缺少的重要成分。
　　语言是人类最重要的交际和思想媒介，是人们进行沟通交流的表达方式。
　　巫师在占卜仪式中需特别注意语言的使用，需谨言慎行，否则就会触犯神鬼。
　　巫师在占卜时所使用的语言称为咒语，咒语是占卜行为中的核心部分，也是最神秘的部分，能起到与鬼神交流、驱除鬼怪、消除灾祸的作用。”
　　她拿起桌上的东西说：“我就是被注定要成为下一任巫师的人，这个是神会降临在你身体里，你需要帮人解决问题。如果我不想当可以做类似驱魔的仪式，成功了那还好，失败了一半神魂留在体内，我会变成疯子。我小时候不想卷进任何人的因果中，但发现我跳不掉，我像是梦一样，从这里到过桑珠曲顶的树林里，我没有任何意识。一夜之间从这里到坐车也需要三小时左右的寺庙。那可真是见鬼了。我认命了，所以我弟弟也改有选择权利，偏偏他对任何事情、人、物品，没有欲望，人没有欲望那就是神了。我希望他快乐，我希望他可以不继承‘昂吧’自由的活下去。”
　　沈翊皱眉道，“所以你在等我的到来。”
　　“对不起。”她说。
　　沈翊在这里生活了很久，但是他依旧不信这些东西，他是无神论者，他敬鬼神而远之。
　　这一切在他看来不过是世俗仪式继承的模式的错。
　　而且从来没有人说过，这些事不允许同性恋的。
　　沈翊还是在手机上问了德吉次仁。
　　德吉次仁：没有这种说法。
　　沈翊这才点头，对嘛。
　　沈翊放下手机，突然感觉无尽的思念。
　　他想米玛阿姨了，也想尼玛旺堆了。
　　他拿出手机给尼玛旺堆打电话。
　　“怎么了？”
　　“想你了。”如此直白的话，让对面的人好久没有回应。
　　“怎么了？”
　　“咳，过于直白了。”
　　他看到尼玛旺堆脸红了。
　　“你现在在干什么？”
　　“准备上高速。”
　　“我跟你姐姐聊了聊，我怎么感觉你们的命运从一开始就注定了呢？”他闷闷不乐道。
　　过了许久：“你没说错，我也一直有这种感觉，感觉被人操控着自己的一切。其实我能猜到姐姐说了什么，只是我对要不要当‘昂吧’没有什么意见，反正当不当‘昂吧’也不影响我结婚，只有去寺庙当僧人才会有影响，我不能结婚。我之前是想去当僧人的，姐姐不让，所以会给我算命。”
　　他并没有看手机，手机里是他的注视着远方的目光，他说：“其实，我家人对我都很纵容，不过，我发现了一个事情，那就是我有婚姻线了。我回去后给你看。”
　　“好。”
　　沈翊了解了一切曲折的原因。
　　尼玛旺堆突然说：“我很喜欢你，非常喜欢你。”
　　不等沈翊反应，尼玛旺堆的车突然被失控的车撞上了！！！！
　　手机在撞击中掉下支架，沈翊一遍又一遍的叫着他的名字。
　　德吉次仁听到声音跑了过来，看到手机里熟悉的挂坠，脑海里没了任何东西。
　　突然她狠狠扇了自己一巴掌，立马拿出手机报警。
　　沈翊说：“他在高速上。”
　　德吉次仁将他们知道的全部告诉警|察。
　　一个小时候后，他们接到了警|察的电话，尼玛旺堆去世了，让他们去拿遗体。

　　三年后。
　　沈翊不记得自己当时的感觉，他只记得他的身体如同坠入冰窖一样感受不到知觉，也无法操控自己的身体，像是被人点了穴了一样。身体的深重以及自己我保护机制导致他对那个场景会下意识的空白化。
　　现在他依旧住在那个家里，户口也搬到了这里，为了方便工作。
　　他刚送走一位穿着僧袍的人，手里还拿着对方给的唐卡。
　　对方话似乎还残留在耳边。
　　“你变的更像他了。”
　　沈翊承担起了守护自然湿地和动物的责任，也接受运营起了德吉次仁的民宿，还有尼玛旺堆画到一半的唐卡。
　　他当时怎么骂她来着。
　　“冷血、无情……”
　　德吉次仁说：“人生注定是死亡，注定离别，我在无数个深夜，无数次想象过真来临我该怎么办，我哭没了眼泪。我在梦中梦过无数次的死亡告别，但不是现在这样……我只能接受，我没得选。我没得选！！！！！”
　　“我们都失去家人。”
　　沈翊拿着画布，向身后的房子走去。
　　他只是不舍得离开。
　　他明明得到了一切，又失去了一切。
　　不甘心。
　　不舍得。
　　恨命运而已。
　　他前往佛堂，熟练的拿出燃灯，点起来，双手合十，行了三次跪拜。
　　祈求那人平安喜乐。

作者有话说

　　德吉次仁是赶上新时代的人也是被宗教体系困住的人。他是夹在中间迷茫不定的人，注定是悲剧。
最为启蒙者他希望弟弟能自由选择，尼玛旺堆却对此没有被约束的感觉，他能理清两者之间的界限与关系，但德吉次仁不能。
米玛阿姨去世的时候53岁，很年轻，他是时代的悲剧，但也是十分开放的一个人。
沈翊作为无神论者，最后留在西藏，是因为‘爱’而不是宗教，就如他自己说的，敬鬼神而远之。
总体而言，我对这个家庭是美化的，我揭露一些依旧存在的问题。
关于夹在无神论与信教之间的新时代的西藏年轻人，像书中的两个角色，我写的依旧不是很好，很混沌，就像真实的被困在这其中的我们一样，混沌，迷茫。
你们可以试着自己跟自己吵架。比如：宗教是否有存在的必要。从支持和不支持两个角度出发。最后要得到的那种快要逼疯的感觉。
整体写的很不好，我知道。
可能有些人会因此骂我，我完完全全能接受我的不好。
我现在回顾之前写过的一切，都写的不好。
我能接受的，完全能接受。[化了][化了][化了]
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断断续续写了很久，幸好，写完了。
虽然写的不好。
感谢各位的观看。
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关于感情萌芽部分以番外的形式会写，但得等一些日子，原因之前提过。
非常感谢！！！！！
鞠躬[撒花][撒花][撒花]
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至上诚挚祝福。