55、武学基础 ...
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瑾宁自是知道，要想根基稳固，修习剑法就不能上去就直接练剑法的招式。
而要从剑修的基本功练起，也就是要从剑法通用的基本剑招练起。
而在练这些剑招的同时，其实还要从武学基本功开始练起。
所谓武学基本功，扎马步是也。
扎马步是练下盘的功法。凡是走武道一路的，不管修炼什么武技功法，一般都是要从扎马步这个武学的基本功练起的。
只有下盘稳了，施展起武技来才能更加得力。
瑾宁身为家族子弟，从小也是在卢家练习过武学基本功、扎过马步的，卢家也有《武学基础》这本书。
事实上，卢家子弟从三岁开始，除了要在蒙学堂跟着家族长老学习修真界知识之外，还要跟着家族长老练习武学基本功，直到测灵根之前。
等到测完灵根之后，有灵根的家族子弟，自然是往修真者路上发展，没有灵根的家族子弟，则是往武学之路上发展。
所以，瑾宁如今修炼剑法，倒不需要再完全从扎马步开始练习。
不过，在卢家时，瑾宁年纪尚小，前途未定，还不到选择修炼何种武技的时候。
所以，她倒没看过《基础剑招》这本书，也没有练过基础剑招。
之前兑换《柔木剑法》的时候，这两枚玉简本来就应该一道兑换了。
只是当时发生的事太多，她情绪波动太大，只兑换了《柔木剑法》，倒把这两枚玉简给忘了。
她看了一眼静室的方向，师兄刚进去不久，估计打坐、疗伤完出来还需要一些时间，所以她打算趁着这个时间再去一趟藏经阁。
想到要去藏经阁，她眉头又是微微一蹙。说实话她现在是一点都不想去藏经阁，也不太想见到程管事。
不过，她又转念一想，程管事身为藏经阁主的亲子、之前藏经阁默认的少阁主、筑基中期的前辈，其实本就没有必要在藏经阁一层的柜台处守着、做那司管练气期弟子玉简兑换的事。
不过是他之前陷入瓶颈、寿元无多，所以才打算在藏经阁中做个普通的管事养老罢了。
如今他刚刚顿悟过，已经进阶筑基后期，想必现在正忙着回洞府稳固境界，应该不会再在藏经阁一层柜台处当管事了。
这样一想，她皱成一团的眉又松开了。也罢，不管会不会见到他，她的修炼都不能耽误。她不能因为这点情绪影响修炼，兑换完玉简赶紧回来便是。
不过，为防师兄万一出来找不着她，她还是在会客厅内留下了一只传音纸鹤，在其中交代了去向。
然后，她便出门乘着灵鹤，去藏经阁了。
好在，这次没碰到什么事，藏经阁一层的柜台处也换了人，现在是一位中年模样的筑基初期修士在管兑换功法之事。
既然程管事并不在这里，瑾宁的心情也就放松了一些。不过，她还是飞快地取了一枚《武学基础》玉简和一枚《基础剑招》玉简，来到了兑换功法的柜台前。
瑾宁让这位新管事帮忙复制了，然后就赶回了小院。
她之前留下的传音纸鹤并没有动过，静室也没有打开的迹象，看来，师兄应该还在静室打坐。
她稍稍松了一口气，从储物袋中取出新兑换的两枚玉简开始阅读起来。
瑾宁先开始看《武学基础》。她在卢家时自然是看过同名的书，只是，卢家的底蕴和青云宗自然是没法比的。
卢家的《武学基础》只是卢家的一代代先辈，结合在修真界广为流传的通俗版本总结而成，和青云宗藏经阁中的《武学基础》应该还是有差距的。这也是她刚才把《基础武学》的玉简也兑换了的原因。
正如之前她在藏经阁看过的《修真基础》《修真人体知识》等玉简，这些知识她在卢家时自然也是看过的。
但是，她后来发现藏经阁中的这些玉简和她在卢家看过的，并不完全一样。
虽然这些同名的玉简中有很多知识是差不多的，但是藏经阁中的玉简说得往往会更加全面一些，也更通透，这就非卢家的玉简可比。
所以，她之前在藏经阁中看玉简时，不仅会看自己卢家时没有看过的玉简，就连自己在卢家看过的玉简，遇到了也往往会再看一遍。
瑾宁还记得，前世有句话叫做“大道至简”。她的理解是，越是基础的东西，看似难度不高、司空见惯，但是大道说不定反而就蕴藏在这里边。
作为武道修行的入门书籍，《武学基础》阐述的都是武道最基本的道理，能起到为修真者的武道修行打基础的作用。
所以，为免耽误广大弟子，流传到现在的版本，都是经过一代代前辈一次次修订的。
甚至，为了让初接触武道的修士好理解，这本书的语言都被特地精简、美化过了。前辈们力争用最简单、最流畅、最通俗的语言，传下最宝贵的道理。
《柔木剑法》这类具体的剑法，作为后人在《武学基础》《基础剑招》之上对武道、对剑道的进一步发展，讲述的东西是要比《武学基础》《基础剑招》这类基础性书籍深奥、复杂的。
但是《柔木剑法》是一个人创作的，而《基础武学》《基础剑招》却是一群人共同创作、完善的。一个人的智慧如何和一群人的智慧相比?
尽管在知识层次上，《武学基础》《基础剑招》不过相当于小学的入门课程，而《柔木剑法》则相当于大学的某一门专业课程。
但是，瑾宁认为，《武学基础》《基础剑招》的含金量未必就比《柔木剑法》低了。
她前世听说过一句话：“多深的根基，筑多高的墙”。
灵力修为要想扎实，就要打好根基。法术要想发挥出强大的威力，也要打好根基。
如今修炼剑法，入剑道之路，那么，要想在剑道之路上走得远，当然也要从现在开始打好根基。
于是，瑾宁拿着玉简越发认真地看了起来。
果不其然，《武学基础》这枚玉简，在关于武道基础理论的阐述方面，要比在家族里看到的内容要全面许多。
有很多内容，家族的玉简中只简单提了，却没有进一步解释，但在这枚玉简中却都有详细的解释。
比如，像“为什么武道打基础时需要扎马步？”这个问题，卢家的玉简上只说扎马步会使下盘稳，而宗门的这枚玉简上却给出了更多的理由。
这里说，除了练下盘之外，扎马步还有调节精、气、神的作用。它不仅能调节气血，还能调节精神，能锻炼对意识和意念的控制，从而起到磨炼意志的作用。
除此之外，对于武道修行和法修修行的相同和不同之处的解释，这枚玉简上的内容也实在是比卢家的玉简上详细太多。
卢家的玉简上说，法修修行和武修修行的相同之处在于，这二者同样都得需要有灵根，同样都得吸收、炼化天地灵气于丹田提升境界，同样都需要淬炼身体。
它们的不同之处在于，法修重在修炼法术，而非修炼身体，主要是用法术对敌。
而武修重在修炼身体、修习武技，以身体、武技对敌。
而且，虽然要成为武修也必须得有灵根，但是武道却并非只有有灵根的人才可以走。
没有灵根的凡人同样也能走武道之路，成为武者，不过他们修习的是世俗武学功法，吸收、炼化的也不是灵气，而是元气。
没有灵根的凡人武者，若是能突破先天境界，那么，便有机会在突破先天境界时，在丹田中生出五灵根来。
而且，因为武者的先天境界其实和修真者的练气境界差不多，所以武者在突破先天之时可以直接将体内真气转化为灵气，然后以灵气化液，突破先天时直接筑基。
至于元气是什么、它和灵气有什么不同，卢家的玉简上则只是简单地提到，它也是一种不同于灵气和浊气的气。除此之外，则并没有进一步的解释。
至于为什么凡人武者在突破先天时，能在丹田中生出五灵根，卢家的玉简中也没有进一步的解释。
而这枚的玉简中，则对此进行了更详细的解释。
这枚玉简中说，凡人武者修炼武学功法所吸收的元气，其实应该叫后天元气，它是一种介于灵气和凡人体内的浊气的气。
它同样是一种有特殊能量的气体，不过这种气的能量层次是要低于灵气的。
而之所以把它叫做后天元气，是因为先天元气其实就是先天之气。
从能量层次上讲，先天之气的层次高于灵气，灵气高于后天元气。
至于为什么武者突破先天境界时，能在丹田中生出灵根，它解释说，是因为“大道五十，天衍四十九，遁去其一”[2]。
灵根固然是天生的，但是对于没有灵根的人，天道也不会就不给他们留任何机会。而是会给他们留下一线，逆天改命成为修真者的机会。
所以，若武者能努力修行世俗武学、突破先天境界，那么，天道就会在武者突破先天时降下一道玄而又玄的大道气息。
这道大道气息，会让武者丹田里的后天元气，在一瞬间由后天重返先天在母胎时孕育时的状态，从而逆转造化生出灵根来。
至于为什么只能生出五灵根，宗门玉简中提到的同样不够详细，只说后天造化毕竟与先天造化有差距，所以只得生出五灵根来。
所以，武道是难得的一条，无灵根的凡人也有机会成为修真者的路。
只是，这条路是非常难走的，逆天改命并不是这么容易的，这一线生机并没有那么好抓住。
武者吸收外界后天元气炼化为自身真气进阶的速度，比起五灵根的修真者吸收灵气进阶的速度，都要慢得多。
八成的后天武者都无法突破后天境界步入先天，而后天武者突破先天境界步入筑基期的难度，比起五灵根的练气期修士筑基的难度都要高出几倍。
能走到筑基期的凡人武者，和有单灵根的人一样，同样是凤毛麟角的存在。
甚至，从某种程度上来说，这其实比单灵根更难得。
因为，有单灵根的人靠的是天生，而把武道这条路走通、从武者生出灵根变成修士的人，那可真真正正的是靠自己的努力而得来的这一切。
后者，要比前者，更难能可贵，每一个能做到的人，都是拥有大毅力、大悟性或者大机缘之辈。
这样的人，即使是五灵根，也往往能修真这条路上成就不菲。
只是，并不是每个没有灵根的凡人，都是有大毅力、大悟性或者大机缘之辈。绝大多数的凡人武者，都是做不到这一点的。
所以，修真界还是灵根至上，以灵根定天赋。
因为，对大多数人来说，他们的命运，在测灵根时，基本就已经注定了。
有大毅力、大悟性或者大机缘之辈，终究，只是极少、极少数。
（未完待续）
作者有话说第55章 武学基础
