《雅言俗事》卢卢卢卢子

7、雅言俗事·坎·取舍（七）

　　　　绾曰：“闲话讫，正事始。择日与吾適影院看电影，奚如？”
　　“诺。”
　　绾曰：“尔上网订票，奚如？”
　　“诺。”
　　绾曰：“勿忘订情侣座。”
　　“奚谓情侣座？”
　　绾曰：“两座相连，二人相亲。汝曾陪女子看电影乎？”
　　“不曾。”
　　绾曰：“尔在家看电影乎？”
　　“不看。”
　　绾曰：“然则尔平时奚爲？”
　　“除看电影外，无所不爲。”
　　绾曰：“尔平时不与友往玩乐乎，如唱歌之类？”
　　“吾不好唱歌，亦不好流行音乐。”
　　绾曰：“何故？”
　　“音乐可使人遐想。虽同一乐曲，然人之遐想不一焉，音乐是以奇妙。若旋律悲凉，闻之者或忆至亲，或叹命途；若旋律激昂，闻之者或发成名之愿，或奋护国之勇。如是，所生所有所怀所历不一，故所感不一。至于流行音乐，必乱听众所感也，无他故焉，歌词乱情。——
　　“《□□语·存心》有之，曰：‘寐时情生景，无情而景者，兆也；寤后景生情，无景而情者，妄也。’
　　“至于华语流行歌曲，或无病呻吟，或无痛自灸。至于欧美流行歌曲，或□□败心，或暴力败性。故勉从歌词引喻者惑，妄以歌词爲义者愚，易受歌词感染者迷。——
　　“《菜根谭·修省》有之，曰：‘意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休；事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。凭意兴作爲者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。’
　　“《□□语·问学》有之，曰：‘君子知其可知，不知其不可知。不知其可知则愚，知其不可知则凿。悟者，吾心也，能见吾心便是真悟。休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。’
　　“至于歌词，填词者应乐而出之也，听之者必受制焉。而乐不制人，徒词制人也。虽同一乐，然不同填词者必有异意焉，若有偏执之情或虚妄之感，则毁其乐矣。如是者无益於嫁娶姻事，无助於人生大事。晏子（卷八）云：‘盛爲声乐以淫愚民，其道也不可以示世，其教也不可以导民。’此之谓也。以是观之，歌词虽悲，听之者不必多愁；虽甜，不必多情；虽激，不必多勇。——
　　“《□□语·修身》有之，曰：‘少年之情欲收敛，不欲豪畅，可以谨德；老人之情欲豪畅，不欲郁阏，可以养生。’
　　“《菜根谭·应酬》有之，曰：‘少年的人不患其不奋迅，常患奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。’
　　“以是观之，及老乃豪悍犹不迟，既可以养生，又无后患。”
　　绾曰：“至于流行歌手，尔以爲奚如？”
　　“流行歌手莫过戏子，商贾饰之以爲伟人，吾以爲徒有奇技淫巧。流行歌手皆欲献艺成名，在台上诈情深，佯便秘，谈音乐，扬志向，卖凄惨，如有血有肉有汗有泪然，台下则无非积财。”
　　绾曰：“音乐费财也。”
　　“淫乐爲上，音乐次之，吾以爲其真情。虽其志现于声，义形於色，徒欲人见之也，而人不见其情欲迷乱也。愚哉崇之者！”
　　绾曰：“今人奚为崇明星艺人？”
　　“当苦难之世，人崇皇祇神灵；当灾疫之世，人崇巫师神医；当战乱之世，人崇武将枭雄；当懵昧之世，人崇贤士圣人；当欢乐之世，人崇明星艺人。故明星艺人之见崇，非有功德於人也，是今人耽乐也。今人赖明星而悦，故悦明星，以其形象爲楷模，以其物品爲珍宝，以其言论爲正义，以其名利爲功德。左传（襄十四）云：‘爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。’此之谓欤。”
　　绾曰：“古之名人与今之名人不同欤。”
　　“然。古之名人，或博学多才，或聪明睿智，或雄才大略，或文武双全，或智勇兼备。今之名人，或迷耳炫目，或善佞善谀，或声情并茂，或声势浩大。”
　　绾曰：“所由然者何？”
　　“吾以爲网络与音像使然。古者欲起家，先读书识字；今者或谓电子游戏可以益智健脑，或出位出众则可以发达起富，故读书识字者轻矣，故文字日陋。试问虽娱玩亦可以发财矣，何必苦学？今之电子技术日强，音像可以迷耳炫目，网络可以通达纵横，商贾可以伪诈装饰。如是，莫不可以成名起富，凡貌美、体秀、声佳、歌热、戏精、语诙、言狂、音响、行怪、性拗者，皆可以居名利矣。其中，网络与音像同欲相助，使奇技淫巧日盛，使戏子日增，使名人日虚，使书生日贱，使文字日陋，使明星艺人胜圣贤至哲。譬如今之广告，明星满焉，铺天盖地，弥日亘时，充耳塞目，则今人何暇听古训、读贤文也？故重名利者日增，重信义者日减。
　　“《礼记·儒行》有之，曰：‘儒有不宝金玉，而忠信以爲宝；不祈土地，立义以爲土地；不祈多积，多文以爲富。’
　　“节操如是，到于今几堙灭矣，见诸经传而已，不见诸世道矣。今之世道，迷耳炫目可以钓名，奇技淫巧可以沽誉，譬如美妙歌声、绚烂粉妆、华丽服饰、娇艳容颜、火辣身段、优雅体态，今人迷焉。明星於是乎日夜迎合，不遗馀力，尽炫尽美，除沐浴外，无时不饰妆示人，以防其真相尽露。至于不美者，必饰之；饰之犹不美者，必求医以整之，不至于美无休。至于其美已过者，亦必整之，不返童弗示人。如是者，献情献媚，献肤献肌，任宰任割，任舐任插，强颜忍耻，谄谀忍辱，身心疲惫，虚实颠倒，虽似光鲜，无非玩物，必将见弃。如是者，其操行可谓楷模乎？其精神可谓正德乎？其生活可谓懿范乎？其文化可谓功绩乎？声佳者奚以高人一筹？戏精者奚以身价惊人？貌美者奚以高尚尊贵？性拗者奚以轶群脱俗？戏子识唱歌词，念剧本，读讲稿，扬伪言，演完人，如是而已，人以爲贤，不亦僭乎？而今人养之使爲富贵，又欲强国富民，得乎？国财皆聚于虚伪且愚妄者，则其国能无亡乎？民资皆聚于美色，则勤劳者能无亡乎？戏子皆能妄发财，则苦学者能无亡乎？浮华者皆能有宠，则朴素者能无亡乎？国民重戏而轻学，则好学者能无亡乎？国若有难，戏子能以才艺救民乎？国若太平，学子能以才智晓民乎？故国运在民之喜好。”
　　绾曰：“吾谕矣。”
　　后三日，果陪绾看电影。毕，周围复光明，咸出於影院。
　　绾问於余，曰：“此电影奚如？”
　　“不过英雄之旅也。”
　　绾曰：“奚谓英雄之旅？”
　　“英雄之旅大抵有十二节。”
　　绾曰：“愿闻之。”
　　“第一节，出焉。其旅多始於平静，有小镜头，有小细节，可以预知下文。
　　“第二节，见召。英雄初遇信使，斟酌益损，权宜得失，预计冒险所遇。
　　“第三节，推辞。人多喜安乐而畏不测，故避艰险。
　　“第四节，见师。其导师，或长者也，或智者也，或路人也，或其至友也，或旧英雄也。凡可使英雄冒险者，皆可谓导师。导师之於英雄也甚重，英雄不见师弗知命，不知命无冒险，不冒险无英雄。
　　“第五节，上路。英雄如世人所愿，冒险上路。一入敌营边陲，必遇护卫，临第一坎。逾边陲护卫，辄得罪於敌人矣，不能回头，只得迎击。
　　“第六节，遇险。英雄深入敌营，必遇强敌。敌人阴险诡谲，英雄攻之不克，同侣遇之退怯，甚者倒戈。於是乎其友渐少，其敌渐大。
　　“第七节，解谜。英雄知真敌矣，昔敌反爲今友，旧友反爲新敌，进退之难必矣。
　　“第八节，遇难。英雄濒死，世人忧之，欲知其将重生或灭亡也。
　　“第九节，得济。英雄得人心，必得助於人也。於是乎转危爲安，破疑解迷，惊醒顿悟。
　　“第十节，慈悲。英雄重思复索，始知敌人之所由恶矣，遂释之，欲劝善。但英雄悟时迟，敌人逃时快。试问敌人可回，焉用英雄？
　　“第十一节，复返。英雄不死必滋强，复活而返，莫不感心动容，终局必有寓意。
　　“第十二节，匡世。终局可以不完美，敌人可以借尸还魂，英雄可以舍生取义，然后新英雄出，续集无穷。
　　“如是，英雄之旅可以周而复始，故作者爱用之，观者爱追之。至于英雄，其见慕素如是，古今无异，无他故焉，民有怨怼，英雄出焉，执义诛恶。——
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘爲善去恶是趋吉避凶，惑矣，阴阳异端之说也。祀非类之鬼，禳自致之灾，祈难得之福，泥无损益之时日，宗趋避之邪术，悲夫！愚民之抵死而不悟也。即悟之者，亦狃天下皆然而不敢异，至有名公大人尤极信尚。呜呼！反经以正邪慝，将谁望哉？’
　　“譬诸友敌，诛吾敌者，我必以爲友，甚至以爲英雄；诛吾友者，我必以爲敌，甚至以爲仇雠。吾以友爲善，惟利我也；以敌爲恶，惟不利我也。故论语（卫灵公）云：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’左传（昭公十年）云：‘义，利之本也。’墨子（经上）云：‘义，利也。’史记（货殖列传）云：‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’——
　　“《□□语·品藻》有之，曰：‘众人但於“义”中寻个“利”字，再没於“利”中寻个“义”字。圣贤把持得“义”字最干净，无分毫“利”字干扰。众人才有义举，便不免有个“利”字来扰乱。“利”字不得，便做“义”字不成。’
　　“以是观之，民所谓正义者，无不利也。”
　　绾曰：“吾不能谕。”
　　“无妨，吾闲言多矣。请问尔宜曷还？”
　　绾曰：“尚早，吾欲与尔逛商场。”
　　在商场，绾铃响，遂接听。毕，谓我，曰：“吾父催我还。”
　　“诚不早矣。”
　　出於商场，余下阶取车，绾则犹立于阶顶，余遂问之，对曰：“吾不忍别，欲续与尔俱。”
　　余遂又上阶，四指抚其颈，擘指搓其颊，曰：“尔与吾犹有明日。”
　　绾曰：“吾欲与尔多明日，而不囿於此暑假。”
　　“而尔将从军。”
　　绾俯首曰：“然。”
　　“该上路矣，不然尔父又致电焉。”
　　半途，绾在后座曰：“吾偶有遐想，若前生亦遇尔，必曾悲痛而别，如故人然，每去尔，心辄有难言之痛，恐不得复见，故每相见必珍惜分秒。”
　　“各有家者，焉得不别？”
　　绾无语。至于其小区，绾曰：“太快。”
　　“路虽长，必有尽；步虽慢，必有终。”乃相契相吻，但唇虽融洽，而各有家也。心热生欲欲纠缠，路远有尽尽各散；情浓索唇唇浃洽，夜深催人人思家。
　　次晡，绾致电说：“吾今在尔事所附近。”
　　“诚然耶？”
　　绾说：“吾本徒欲往取毕业证也，后视时犹早，遂寻尔矣。尔感动乎？”
　　“胡不感动？尔今焉在？”
　　绾说：“犹在公交车，垂至于站，尔来接我乎？”
　　“诺。”遂往。
　　会面，余见其汗满头，遂抹诸余衣。
　　绾曰：“今日太热。”
　　“上楼用风扇。”
　　绾曰：“无空调乎？”
　　“办公区无之，机房内有之。”
　　绾曰：“吾可以入于机房乎？”
　　“闲人毋入。”
　　绾曰：“毋入则不入。吾送美食于尔矣。”
　　“吾德尔。”
　　至于余事所。绾观焉曰：“宽大如是，尔独占之，善哉。”
　　“但无一部下。”
　　绾曰：“吾可以做尔部下，但勿忘酬劳。”
　　“然则免之。”
　　绾曰：“曏吾遇一同学于校矣。彼在校做暑假工，教孩童画画，课后告我其学生谓我美焉。”
　　“但汝有脂粉。”
　　绾曰：“彼谓我美於旧日。”
　　“在校者不可粉饰故也。”
　　绾曰：“今吾不过淡妆。”
　　“吾不识所谓淡妆浓妆。”
　　绾曰：“世有女子虽无妆亦美，汝可以求之。”
　　“吾不求，有女子肯索微信於我，无他求矣。”
　　绾曰：“然吾悔之矣。”
　　“何故而悔之？汝犹未嫁。”
　　绾曰：“汝肯求婚乎？”
　　“汝肯不从军乎？”
　　绾曰：“从军之事，吾早已决之。吾与汝不同，不好安居，不恶群居。而汝独购物，独上班，独適图书馆，独逛博物馆，独膳独食，独往独来，不孤独乎？不欲友乎？”
　　“尔悦自由乎？”
　　绾曰：“谁不悦自由？”
　　“自由必孤独。不欲囿於世则，不欲困於世俗者，不可以不独行。故欲自由者，先预知孤独；不堪孤独者，则相伴相困，如笼禽槛兽。当是之时，彼附于我，我附于彼，嬉笑怒骂，讽刺谐谑，同甘共苦，不得相离。若不党者，必踽踽独行，我之谓也。谚云：‘知事少则烦恼少，识人多则是非多。’故吾不党。——
　　“《菜根谭·概论》有之，曰：‘用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。嗜寂者观白云幽石而通玄，趋荣者见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。’
　　“以是观之，孤立寡力者虚，倚朋挟势者嚣，故步不前者迟，随波逐流者俗。——
　　“《□□语·应务》有之，曰：‘不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立？难矣。何也？其所以待用者无具也。’
　　“《菜根谭·评议》有之，曰：‘毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。抗心希古，雄节迈伦，穷且弥坚，老当益壮。脱落俦侣，如独象之行踪；超腾风云，若大龙之起舞。持身涉世不可以随境而迁，须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。’
　　“如是者，虽怒而不乱，虽悦而不迷，虽群而自守，虽孤而自强。”
　　绾曰：“闲话讫矣，正事始矣。有人将入焉乎？”
　　“有，然不多，有时数日无人入焉。”
　　绾曰：“外人能傥入焉乎？”
　　“弗能，虽蚤蚊或强盗，亦弗能入焉。”绾乃抛眼色，余会其意。
　　有顷，绾曰：“尔次日息乎？”
　　“然。”
　　绾曰：“吾昨月拍写真矣，今欲与尔取之。”
　　“诺。”
　　绾羞怍曰：“但吾须告尔，吾母虽已为我买之，然吾又擅增之，且添大小相框各一，故今不加三百元无以赎之。吾本欲以暑假工钱赎之，不虞其落空矣，故欲尔为我赎之。”
　　“敢问其前，店铺方唱其暑期优惠，然否？”
　　绾曰：“然。”
　　“其时，摄影师赞之不休，然否？”
　　绾曰：“然。”
　　“其后，店员谓图美如天仙，故汝不忍弃其一，然否？”
　　绾曰：“然。”
　　“然后，店员又告汝增之可以得相框，然否？”
　　绾曰：“然。”
　　“结账乃知成交价殊高於优惠价，然否？”
　　绾曰：“然。吾知咎矣。”
　　“汝犹女孩，犹未知商贾，吾将为赎之。”
　　绾曰：“尔，贤人也。”
　　余下班，载绾，垂至于其店，绾曰：“吾店近焉，尔放我焉可矣，我独还，以防吾父母见尔。”於是乎吻别。
　　次日，余与绾赎得写真，送诸余家，余视而疑之，曰：“是汝耶？汝未误取他者乎？”
　　绾指其臂膊，曰：“吾臂膊有痣，汝视之。”
　　“唯痣相似，可谓写真乎？”
　　绾曰：“无礼矣！耳不相似乎？鼻不相似乎？嘴不相似乎？眼不相似乎？”
　　“睫毛非汝所有，皮肤非汝所有，眉毛……”
　　绾曰：“眉毛爲吾所有！眉毛可以假乎？”
　　“不可以画以爲眉乎？”
　　绾曰：“汝不信则抚之。”
　　“吾闻眉可种，且头发可种，汝发判短於写真者也。”
　　绾曰：“店内妆饰皆可用也。”
　　“吾见谷焉。”
　　绾曰：“写真皆然，见谷知丘。”
　　“汝似无罩。”
　　绾曰：“礼服免罩。”
　　“汝奚为佯委屈焉？”
　　绾曰：“是谓忧戚美。汝曾见女子拍艺术写真而哈哈大笑乎？”
　　“吾鲜看写真，且不识艺术。虽然，已知汝艺术写真有三式。”
　　绾曰：“奚如？”
　　“头痛，牙痛，眼痛。”
　　绾曰：“摄影师教之也，谓痛者可怜则可爱。”
　　“然则摄影师亦教汝所以佯风骚欤？”
　　绾曰：“然，是故能诱惑汝等贱人。”
　　“吾无以应矣。然而摄影师非必君子也，或慝人也。汝不恐摄影师见肉发狂乎？”
　　绾曰：“摄影师必有定力。”
　　“爱男人则然。敢问奚为拍写真？”
　　绾曰：“纪念，以爲成人礼。”
　　“我不曾有成人礼。”
　　绾曰：“男女不侔，女人长一岁则老一分，故欲记年少之美于册。”
　　“虽美，虽少，终必逝；虽丑，虽老，终必至。矧写真虽美，不真也。若沐浴过后裸卧於吾旁者，则真矣。”
　　绾曰：“汝不识所谓美，亦不识艺术。美不可不苞裹，不可不衬托，不可不修饰，不可不点缀，存于意境，止于时刻，发於遐想也。”
　　“艺术家不皆爱为裸女作画乎？”
　　绾曰：“所谓美者，多种多样，千变万化也。”
　　“尔，肄艺术者也，吾不敢与论美，然知耽美者必迷於艺术。何则？艺术家必务完美，故形其所思，饰其所见，彰其所以爲然，盖其所以爲不然，扬其所好，黜其所恶。而其所以爲然非必然也，其所以爲不然非必不然也，其所好非必好也，其所恶非必恶也，故其命多不如意，其性多有怪癖。”
　　绾曰：“然，吾美术老师有兼爱男人者，姓姚也，其得奖不少，其年龄亦不少，然而未婚，且不欲也，而欲哄我，以求一夜之欢。”
　　“姚何故著意於汝？汝在学校甚风骚耶？”
　　绾曰：“毋妄言！吾不风骚！姚曾求一夜之欢於不少学生也。”
　　“姚曾告汝其兼爱男人乎？”
　　绾曰：“姚焉肯以告我？吾与姚不熟。但同学多知之，欲之者难匿之也。”
　　“以是观之，艺术家多不屑成家否，有孩否也，常态无益於艺术，故爱变态。如是者必纵情遂欲，或违道背德，或失心丧志，或伤己害人，或弃信忘忠。故吾不崇艺术家，以爲技艺者而已，是善以技示人者也，其心非必无邪，其艺非必无害，其行非必有德，其爲非必有功。故艺人殊异於圣人。何谓？圣人不追随心性，徒追随物理；艺人徒务技术，圣人则务天道；艺人以形体生精神，圣人以精神克形体。故艺之与圣也相去远矣。”
　　绾曰：“尔欲吾弃艺术乎？”
　　“今尔谓艺术何？”
　　绾曰：“无所谓，画所睹而已。吾自知不能做艺术家，善画而已矣。”
　　“尔既善画，可以爲业，但勿迷於完美。”
　　绾曰：“勿忧，吾不觊艺术家之名。矧写真与艺术不相涉，不过女人爱美之心也。汝若不悦，吾可与往拍写真，以慰汝无成人礼之哀也。”
　　“事前须献娉金乎？”
　　绾曰：“然！”
　　“分期可乎？”
　　绾曰：“吾母许之则可。”
　　“善。”
　　绾曰：“吾须警汝，我虽索微信於汝，然非无人爱也。”
　　“汝须从军，不可爱矣。”
　　绾曰：“汝肯俟我，我必无他爱。”
　　“然汝从军必不短於两年，吾不能誓。”
　　绾曰：“汝诚不欲吾从军乎？”
　　“然。”
　　绾曰：“吾已从父母矣，不可以悔之。”
　　“然则汝勿欲吾俟两年。”然后咸无语。
　　后三夜，余与绾在微信又语及军旅矣。
　　余说：“吾谓汝父命尔从军也，汝实不欲也。而从军者尔也，非汝父也，汝父必不屑军旅之苦。”
　　绾说：“吾父实为我远虑，欲吾坚毅如军人也。矧吾退役必有奖金，可以免赖父母，可以自支学费矣。”
　　“敢问汝诚知军旅之苦乎？”
　　绾说：“吾父有老友於兵部，吾可以入文工团。是故父欲吾从军。”
　　“然则汝父必欲尔嫁于权贵。”
　　绾说：“焉有父母不欲？”
　　“然则汝奚为欲吾俟尔？我非权贵也。”
　　绾说：“父母之喜好与我不相涉，吾不求权贵。”
　　“及汝处军旅，所求必不如今矣。军旅，等级分明之地也，汝能誓虽居卑而不望荣乎？”
　　绾说：“能。”
　　“汝犹少，犹未知世情，犹未知初心之易弃难守也。”
　　绾说：“勿诲我矣。吾已决之矣，汝不能俟我两年乎？”
　　“吾不能誓。汝若今从父母，后必亦然，必将弃我。”
　　绾说：“然则汝不信我欤？”
　　“我信吾所历。今吾不能预知汝后两年者，汝不能预知吾后两年者，吾与尔皆不能预知天下后两年者。譬如吾前女友芩，芩男友从军之时，我因得逞。芩与吾相遇前一年，芩男友决欲从军，求芩俟之两年。芩乞男友勿去，誓之肯嫁焉。然而芩男友欲缵亡父之遗志，确然不回，故我后来而得逞。”
　　绾久未答。余不堪其久，遂致电，而忙音。致电不辍，终通矣，说：“曏尔与人通话欤？”
　　绾说：“然，与友。”
　　绾语带寒凉，余说：“不如出偕步。”
　　绾说：“诺，吾正欲见尔。”
　　“善。”