《成仙手册（狗头）》云清流

58、徐无鬼

　　摘抄自百度百科。

　　徐无鬼因女商见魏武候(1)，武候劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈嗜欲，长好恶(2)，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，掔好恶(3)，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武候超然不对(4)。
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，战国时魏国的隐士。因女〔rǔ〕商：因，通过。女商，魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。
　　(2)长好恶：长，增长。好恶，爱憎。
　　(3)掔〔qiān〕：通“牵”，引申为除去。
　　(4)超然：“超”通“怊”若有所失的样子。

　　【译文】

　　徐无鬼经过商女的引荐见到了魏武候，武候慰劳徐无鬼说：“先生一定十分疲惫吧？而且是受隐居山林的劳累所因苦，所以才肯来拜访我。”徐无鬼说：“我是来慰劳你的，你为什么慰劳我呢？如果你想要满足自己的嗜好和欲望，增加喜好和憎恶，这样你的心灵就会受到创伤；如果你想要废弃嗜好和欲望，减少喜好和憎恶，这样你的耳目的享用就会困顿乏厄。我来是打算慰劳你的，你对我有什么可慰劳的呢？”武候听后怅然若失，不能回答。

　　少焉，徐无鬼曰：“尝语君(1)吾相(2)狗也：下之质(3)，执饱而止(4)，是狸(5)德也；中之质若视日(6)，上之质若亡(7)其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳(8)，曲者中钩(9)，方者中矩(10)，圆者中规(11)，是国马(12)也，而未若天下马(13)也。天下马有成材(14)，若恤若失(15)，若丧其一(16)。若是(17)者，超轶(18)绝尘，不知其所(19)。”武候大说(20)而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以(21)说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从(22)说之则以《金板六弢》。奉事而大有功者不可为数(23)，而吾君未尝启齿(24)。今先生何以说吾君，使吾君说(25)若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人(26)乎？去(27)国数日，见其所知(28)而喜；去国旬(29)月，见所尝见于国中者喜；及期(30)年也，见似人(31)者而喜矣。不亦去人滋(32)久，思人(33)滋深乎？夫逃虚空者(34)，藜藋(35)柱乎鼪鼬之径，踉(36)位其空，闻人足音跫然(37)而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬(38)其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)尝：尝试。语君：告诉君主。
　　(2)相：观察相貌。
　　(3)质：材，材质，质地。
　　(4)执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。
　　(5)狸：山猫。德：德性。
　　(6)视日：看得高、望得远。
　　(7)亡：指亡失。一：指身体。
　　(8)直者中〔zhòng〕绳：直的如中绳墨。
　　(9)曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。
　　(10)方者中矩：指马跑得方得符合矩。
　　(11)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。
　　(12)国马：全国之冠的好马。
　　(13)天下马：天下之冠的好马。
　　(14)成材：成用之才性。
　　(15)若恤若失：恤，安。失：通“佚”。
　　(16)若丧其一：情性静寂专一。
　　(17)是：这。
　　(18)超轶：超越。绝尘，不知其所止。
　　(19)不知其所：不知去向。
　　(20)说：通悦。
　　(21)何以：以什么。
　　(22)从：通“纵”。《金板六弢》：即太公兵法。此书藏于朝廷，故曰“金板”。
　　(23)数〔shǔ〕：计算。
　　(24)启齿：开口微笑。
　　(25)说：通“悦”。
　　(26)流人：流放的人。
　　(27)去：离。去国：离开本国。
　　(28)知：见过面的人。
　　(29)旬：一旬十日。
　　(30)期年：周年。
　　(31)似人：似自己国家的人。
　　(32)滋：益，越。
　　(33)思人：思念敌人。
　　(34)逃虚空者：逃到无人之地的人。
　　(35)藜藋：〔lí diào〕灰菜。柱：塞。鼪鼬〔shēng yòu〕：黄鼠狼。径：往来。
　　(36)踉：通“良”，借为长。一说：踉跄。空：空地。
　　(37)足音：走路的声音。跫〔qióng〕：脚步声。
　　(38)亲戚：父母。謦欬〔qīng kài〕：咳嗽，喉中出声音。喻言笑；指声音笑貌。

　　【译文】

　　过不一会儿，徐无鬼说：“我试着告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，意气高远；上等的才质，好像忘掉了自己。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马的体态，马步跑来直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国马，然而还赶不上天下马。天下马有天生的材质，其神态有似安谧又如奔逸，好像忘了自己。像这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我用来取悦我君主的，横说用《诗》《书》《礼》《乐》，纵说用太公兵法。行事而大有功效的，不计其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过将相狗马之术告诉了他。”女商说：“就是这样吗？”回答说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开国家不几天，看到所认识的人就高兴，离开国家十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开国家一年的人，只要见到相似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，杂草塞满黄鼠狼往来的途径，长久居住在空野，听到人走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以纯真的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”

　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗(1)，厌(2)葱韭，以宾寡人(3)，久矣夫！今老邪(4)？其欲干(5)酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福(6)邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君(7)也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”
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　　【注释】

　　(1)芧〔xù〕栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作“杼”。
　　(2)厌：通“餍”，饱食。
　　(3)宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通“摈”，弃。
　　(4)夫今老邪：尤其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。
　　(5)干：求。
　　(6)社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。
　　(7)将来劳君：要来慰问君主。

　　【译文】

　　徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰问你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰问我？”徐无鬼说：“慰问你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”

　　徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短，君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(1)。夫神者，好和而恶奸。夫奸(2)，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武候曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义，偃兵其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也。为义偃兵，造兵之本也。君自此为之则殆不成(3)。凡成美(4)，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形(5)，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间(6)，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)神者不自许：精神上并不自得、轻松。
　　(2)奸：乱。
　　(3)殆不成：可以说几乎不会成功。
　　(4)成美：建立爱民为义的好名声。
　　(5)形固造形：固，必。前“形”指爱民仁义的形迹，后“形”指造成作伪的形态。
　　(6)鹤列：陈兵布阵，鹤列是一种阵法。

　　【译文】

　　徐无鬼说：“天地对万物的养育是均等的，地位高的人不能够自认为高人一等，地位低的人也不应认为自己矮人三分。你身为大国的国君，用全国百姓的劳累困苦换来自己眼耳口鼻的享用，弄得心神不自得。圣明之人从不为自己的私欲求取分外的东西，人的心灵天然喜欢和顺而厌恶偏私，偏私是一种严重的病态，所以，我特地前来慰问你。只有你患有这种病症，这是为什么呢？”武候说：“我想见先生已经很久了。如果我爱民为义而制止战争，这样做行了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱民，其实是害民的开始；为义而制止战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理国家，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予你的真情，而不去扰乱其规律。这样，百姓就能够摆脱死亡的威胁，你哪里用得上息兵的议论？”

　　黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车(2)。至于襄城之野(3)，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病(4)，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊(5)，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首(6)，称天师而退。
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　　【注释】

　　(1)大隗〔tài wěi〕：指喻大道，一说神名或人名。具茨〔cí〕：山名。又名泰隗山，在今河南密县东。
　　(2)骖乘：坐在车后面的陪乘者。方明、昌宇、张若、謵朋、昆阍、滑稽：均为虚拟人名，似乎各有一些寓意。
　　(3)襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。
　　(4)瞀〔mào〕病：眼花目眩的病症。
　　(5)少痊：痊，愈。病渐渐好起来了。
　　(6)稽首：叩头点地。

　　【译文】

　　黄帝要到具茨山去拜见大隗，天刚亮就出发，昌宇做陪乘，张若、謵朋在车前导引，昆阍、滑稽跟随在车后。到了襄城的郊外，七位圣人迷失了方向，也没有人可以问路。刚好碰到一位牧马少年，于是便请他指向，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年问答：“知道。”又问：“你知道大隗在什么地方居住吗？”少年回答：“知道。”黄帝说：“这位少年真不简单！不仅知道具茨山怎么走，还知道大隗居住在什么地方。那么，请问你知道治理天下吗？”少年说：“治理天下就像牧马一样，我又何必多管闲事呢？我小时候独自游玩在人间，碰巧害了一场头昏眼花的病，于是有位长者教导我说：‘你乘坐当天的车去襄城的郊外玩吧。’现在，我的病已经有了好转，我的精神境界已经悠游在尘世之外了。至于治理天下就像牧马一样，我又何须多管闲事呢？”黄帝说：“治理天下，当然不是你的事。尽管如此，我还是要问你请教，到底该怎样治理天下。”少年推辞不说。黄帝又问。少年说：“治理天下，和牧马有什么不同！也就是驱除那些害群之马罢了！”黄帝听了，拜了两拜，叩头触地，口称“天师”，方才离去。

　　知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐(1)；皆囿于物者也(2)。招世之士兴朝(3)，中民之士荣官，筋力之士矜难(4)，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名(5)，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比(6)，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁(7)、不物于易者也(8)。驰其形性(9)，潜之万物，终身不反(10)，悲夫！
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　　【注释】

　　(1)凌谇〔suì〕：通“凌碎”，指斤斤分辨。
　　(2)囿：局限。
　　(3)招世：招摇于世，喻指上等人才。
　　(4)矜难：矜，自夸。矜难即自称能解除别人的困难。
　　(5)宿名：持守自己的名节。
　　(6)比：和乐。
　　(7)顺比于岁：顺附时势，逐时投机者。
　　(8)不物于易：拘泥于一事一物，不能相易。当作“不易于物”。
　　(9)形性：身心。
　　(10)反：通“返”，返归自然本性。

　　【译文】

　　善于谋划的人没有思虑上的变易与转换便不会得到快乐，善于辩论的人没有丝丝入扣的辩论就不会感到快乐，严察苛刻的人如果没有明辨的事端就不会感到快乐，这些都是受到外物的局限与束缚的人。招摇于世的人立足朝廷，中等的人以爵禄为荣，身强力壮的人以排忧解难为自矜，英勇无畏的人遇上祸患总是冲锋陷阵，全副武装的人喜欢征战，隐居山林的人留意名声，研修法制律令的人推广法治，讲求礼乐的人注重仪容，施行仁义的人看重交际，农夫没有除草耕耘就不安，商人没有贸易买卖就不乐，百姓只要有短暂的工作就自勉，工匠只要有器械的技巧就会跃跃欲试。贪婪的人钱财积攒得不够总是忧愁不乐，私欲很盛的人权势不高便会悲伤哀叹。依仗权势掠夺财物的人热衷于变故。这些人都是逐时俯仰，拘限于一事而茅塞不通的人。全身心地投入追逐并且沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，不知返回人的自然本性，实在是可悲啊！

　　庄子曰：“射者非前期(1)而中谓之善射，天下皆羿也(2)，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是(3)也，而各是其所是(4)，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉(5)四，与夫子为五，果孰(6)是邪？或者若鲁遽(7)者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨(8)鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也。鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂(9)以辞，相镇(10)以声，而未始吾非(11)也，则奚若(12)矣？”庄子曰：“齐人蹢(13)子于宋者，其命阍也不以完(14)；其求钘钟(15)也以束缚；其求唐子(16)也，而未始出域：有遗类(17)矣！夫楚人寄(18)而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑(19)而足以造于怨也。”
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　　【注释】

　　(1)前期：预定目标。
　　(2)羿：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。
　　(3)公是：共同认可的是非标准。
　　(4)各是其所是：各人肯定自己所认为是对的。
　　(5)秉：公孙龙的字。
　　(6)孰：谁。
　　(7)鲁遽：人名，周初人。
　　(8)爨：烧。
　　(9)相拂：相互指责。相互反驳。拂，违戾。
　　(10)镇：压。
　　(11)吾非：非吾，非难我。
　　(12)奚若：怎么样，如何。
　　(13)蹢〔zhí〕：通“摘”，投，放。一说通“谪”，责。子：儿子。宋：宋国。
　　(14)命：命令，任命。阍〔hūn〕：看守大门的人。不以完：不使他完其管钥。
　　(15)钘：音刑。似小钟而长颈。
　　(16)唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为阈，门限之内。
　　(17)遗类：遗失伦类，违反一般的道理。
　　(18)寄：寄居。
　　(19)岑〔cén〕：岸。

　　【译文】

　　庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者像鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都像这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相像呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他像残废者一样守大门，他有个小钟却包起来，寻找亡失的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居别人家而怒则看门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸却已造成怨仇了。”

　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端(1)若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风(2)，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之(3)，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣(4)！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
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　　【注释】

　　(1)郢〔yǐng〕：楚国的国都。垩〔è〕：白灰泥。漫：涂。
　　(2)运远斤成风：斤，斧。运斤成风即输运大斧像风一样“嗖”地一声砍下来。
　　(3)宋元君：宋国的国君。
　　(4)质：对，对象。

　　【译文】

　　庄子送葬的时候，路过惠子的坟墓，回过头对跟随的人说：“郢国有一个人，他在自己的鼻尖上涂抹了像苍蝇翅膀那样大小的白灰泥，让匠石用斧子砍掉白灰泥。匠石挥动斧子呼呼作响，嗖的一声，鼻尖上的白灰泥就被完全除去，而鼻子却毫无损伤，郢国的那个人也若无其事地站在那里。宋元君听到了这件事，就召见匠石说：‘你在我身上也这么试一试。’匠石说：‘我曾经确实砍掉鼻尖上的小灰泥。但是，那个敢让我砍的人已经死去很久了。’自从惠子离开人世以后，我就没有对手了！我再没有可以论辩的人了！”

　　管仲有病(1)，桓公问之(2)，曰：“仲父之病病矣，可不讳云。至于大病(3)，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人，洁廉善士也；其于不己若者不比之(4)；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君(5)，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不畔(6)，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人(7)，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
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　　【注释】

　　(1)管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱，著有《管子》一书，共中包含有道家思想。
　　(2)桓公：齐桓公，名小白
　　(3)至于大病：即一旦不治，百年之后怎么办的委婉说法。
　　(4)不己若：不如自己。不比之：不亲近他。
　　(5)钩：拘束。
　　(6)上忘：对上相忘而不计较。下不畔：原作“下畔”据《列子·力命》篇补正。
　　(7)临人：以矜持的态度对待别人。

　　【译文】

　　管仲得了重病，齐桓公探望他说：“仲父病已经很重了，能忌讳不说么！一旦有个好歹，我把国事托付给谁才合适呢？”管仲说：“你想要让我托付给谁呢？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人清白廉正，是个好人，他对不如自己的人，就不去亲近，而且一旦听到别人的过错，总是念念不忘。让他管理国事，对上肯定会约束国君，对下肯定会忤逆百姓。时间长了，一旦得罪了你，他也就不会长久保全了！”齐桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“不得已的话，隰朋还可以。在上的人相忘而在下的人不常畔离。这个人对自己要求很高，自愧不如黄帝而同情不如自己的人。能用道德去感化他人的人可以称作圣人，能用财物去周济他人的人可以称作贤人。以贤自居而傲视他人，就会失去人心；善行谦虚对人，就会收获人心。对于国事，有些事他会不干预，他对于家事不苛察。不得已，就用隰朋试试。”

　　吴王(1)浮于江，登乎狙(2)之山。众狙见之，恂(3)然弃而走，逃于深蓁(4)。有一狙焉，委蛇(5)攫抓，见(6)巧乎王。王射之，敏给(7)搏捷矢。王命相者(8)趋射之，狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑(10)曰：“之狙也，伐(11)其巧、恃(12)其便以敖予，以至此殛(13)也。戒之哉！嗟乎！无以汝(14)色骄人哉！”颜不疑归而师董梧(15)，以锄(16)其色，去乐(17)辞显，三年而国人称(18)之。
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　　【注释】

　　(1)吴王：吴国的君主。浮，泛舟。
　　(2)狙：猕猴。《齐物论》有狙公赋芧的故事。
　　(3)恂：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。
　　(4)蓁：通“榛”。
　　(5)委蛇：同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫：攀搏抓取。
　　(6)见：通“现”。
　　(7)敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。
　　(8)相者：随从打猎的人。
　　(9)执死：抱树而死。一作“既死”。
　　(10)颜不疑：人名。
　　(11)伐：夸，矜。
　　(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通“傲”。予：我。
　　(13)殛：死。
　　(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
　　(15)董梧：人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
　　(16)锄：锄草一样。一本作助，通“锄”，除去。
　　(17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
　　(18)称：称赞。

　　【译文】

　　吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，来回跳跃，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧，依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戒啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去骄态，去享乐，就贫苦，辞显贵，甘淡漠，三年而国人都称赞他。

　　南伯子綦(1)隐几而坐，仰天而嘘(2)。颜成子(3)入见曰：“夫子，物之尤(4)也。形(5)固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之口矣。当是时也，田禾(6)一睹我而齐国之众三贺之(7)。我必先之(8)，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻(9)之？嗟乎！我悲(10)人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣！”
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。
　　(2)嘘：吐气。
　　(3)颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。
　　(4)物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。
　　(5)形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。
　　(6)田禾：齐太公和。睹：看。
　　(7)贺之：祝贺他。
　　(8)我必先之：我的名声必先于他。
　　(9)鬻：卖。
　　(10)悲：悲伤，哀怜。

　　【译文】

　　南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后一天天地远离炫耀而达到泊然无心的境界。”

　　仲尼之(1)楚，楚王觞(2)之，孙叔敖(3)执爵而立，市南宜僚(4)受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言(5)矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸(6)而两家之难解，孙叔敖甘寝(7)秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。(8)”彼(9)之谓不道之道，此(10)之谓不言之辩。故德总(11)乎道之一，而言休(12)乎知之所不知，至矣！道之所一者，德不能周也；知之所不能知者，辩不能举(13)也，名(14)若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥(15)，实(16)不聚，名(17)不立，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备(19)矣，莫若天地。然奚(20)求焉？而大备矣！知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩(21)，大人之诚！
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)之：去、往。
　　(2)觞：酒器。作动词用作敬酒。
　　(3)孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。
　　(4)市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。
　　(5)不言之言：不说话的言论。
　　(6)弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。
　　(7)甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不用兵器，不打仗。
　　(8)丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。
　　(9)彼：指孙叔敖和市南宜僚。
　　(10)此：指孔子。
　　(11)总：归根结底。一：齐一。
　　(12)休：停止，休止。
　　(13)举：辩举，并举。
　　(14)名：名声。凶：危险。
　　(15)谥：谥号。帝王死后送的号。
　　(16)实：实质。
　　(17)名：概念。
　　(18)大人：指圣人。
　　(19)大备：体现了大。
　　(20)奚：何。
　　(21)摩：揣摩。

　　【译文】

　　孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这种情形下讲话。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这种情景下讲话。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我多嘴么！”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知识所不知的境遇，就是极点了。道的同一，德不能同；知识所不能知道的，善辩的人也不能列举完。名声像儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人包容天地，恩泽到天下，而人民不知他是谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，财货不聚集，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大业的人呢！有心求取伟大倒不足以成为伟大，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道而不矫饰，这就是大人的真性。

　　子綦(1)有八子，陈(2)诸前，召九方歅(3)曰：“为我相吾子，孰为祥？”九方歅曰：“梱(4)也为祥。”子綦瞿然(5)喜，曰：“奚若(6)？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然(7)出涕曰：“吾子何以至于是极也？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族(8)，而况于父母乎！今夫子闻之而泣，是御(9)福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之！而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧(10)，而牂(11)生于奥，未尝好田而鹑生于宎(12)，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀(13)乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄(14)，斯不为也。吾与之一委蛇(15)而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻(16)之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街(17)，然身食肉而终。
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。
　　(2)陈：排列站着，列队站着。
　　(3)九方歅〔yīn〕：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
　　(4)梱：人名，子綦的儿子名梱。
　　(5)瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。
　　(6)奚：怎么。奚若：何如，为何。
　　(7)索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。
　　(8)三族：父族、母族、妻族。
　　(9)御：抵制，拒绝。
　　(10)牧：放牧，畜牧。
　　(11)牂：母羊。奥：屋的西南角。
　　(12)田：狩猎。宎〔yāo〕：屋的东南角。
　　(13)邀：要求。
　　(14)相撄：相搅扰。
　　(15)委蛇：随顺。
　　(16)鬻：卖。
　　(17)渠公之街：街名。

　　【译文】

　　子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有福？”九方歅说：“梱有福。”子綦惊喜地说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有福，父亲却没有福。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有福吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，从不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不使他滞心于事之所宜。现在，却有了世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖的话很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，不过倒是肉食终身。

　　齧缺(1)遇许由曰：“子(2)将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然(3)仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与(4)！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶(5)则散。爱利出乎仁义，捐(6)仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪(7)者器。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕(8)也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)齧缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“齧缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“齧缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”
　　(2)子：你。奚：什么地方。之：去。
　　(3)畜畜然：心爱勤劳的样子。
　　(4)与：通“欤”。
　　(5)恶：厌恶。
　　(6)捐：舍弃。
　　(7)禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。
　　(8)覕：借为“邲”，宰割。一说借为瞥，作“暂见”解。

　　【译文】

　　齧缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”齧缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的决断来取利天下，就好像是一瞥之见。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”

　　有暖姝(1)者，有濡需(2)者，有卷娄(3)者。所谓暖姝者，学一先生之言则暖暖姝姝而私自说(4)也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱(5)是也，择(6)疏鬣自以为广宫大囿，奎蹏曲隈(7)，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者(8)之一旦鼓(9)臂布草操烟火，而已与豕俱焦(10)也。此以域(11)进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻(12)也。舜有膻行，百姓悦之。故三徙成都，至邓(13)之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土(14)之地，曰：“冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶聚至，众至则不比(15)，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和(16)，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳(17)，其变也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡壅(19)也，豕零也，是时为帝(20)者也，何可胜言！
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)暖姝〔shū〕：自美自得的样子。
　　(2)濡需：苟且偷安。
　　(3)卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。
　　(4)说：通“悦”。
　　(5)豕虱：猪身上的虱子。
　　(6)择：选择。鬣：〔liè〕：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。
　　(7)奎：两腿之间。蹏〔tí〕：同“蹄”。曲隈〔weī〕：猪身上皱折的深曲处。
　　(8)屠者：屠夫，杀猪的人。
　　(9)鼓：摇动。操，拿起。
　　(10)焦：烧焦。
　　(11)域：界域，境域。
　　(12)膻：羊肉气味。
　　(13)邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。
　　(14)童土：荒地。
　　(15)不比：无不结党营私。
　　(16)炀和：温和。
　　(17)绳：直。
　　(18)循：随顺。
　　(19)鸡壅，鸡头草。
　　(20)帝：指主药。

　　【译文】

　　有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，像猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草点燃烟火，自己和猪会一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。劳形自苦的人，舜是典型。羊肉不爱蚂蚁，蚂蚁爱羊肉，因为羊肉味是膻的，勾引蚂蚁。舜就像有膻味似的，百姓喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟的有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望他来施恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而无法回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就会结党营私，结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺应天下，这就叫做真人。去掉像蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，像鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉像羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。像这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物迭相为主药，怎么可以说得尽其中的妙蕴呢！

　　勾践(1)也以甲楯三千，栖于会稽。唯种(2)也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁(3)。故曰：鸱(4)目有所适，鹤胫(5)有所节，解之也悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审(6)，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府(7)也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹(8)萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已(9)，不知问是也。故足之于地也践(10)，虽践，恃其所不蹍(11)而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一(12)，知大阴(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑(19)有实，古今不代(20)，而不可以亏，则可不谓有大扬榷(21)乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。
　　所属分类：徐无鬼

　　【注释】

　　(1)勾践：越国的国君。甲楯，披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。
　　(2)种：人名，即文种，越国大夫。
　　(3)愁：忧愁。
　　(4)鸱〔chī〕：猫头鹰。
　　(5)胫：小腿。节：节度，分寸。
　　(6)审：安定。
　　(7)府：指心脏。
　　(8)兹：通滋。萃：集。
　　(9)无已：不止。
　　(10)践：通“浅”。
　　(11)蹍〔zhǎn〕：践。善博：安善广博。
　　(12)大一：贯通为一，绝对同一性。
　　(13)大阴：绝对的静止。
　　(14)大目：以认大道为眼目，大道的观点。
　　(15)大均：大道的均衡作用。
　　(16)大方：大道无所不包容。
　　(17)大信：大道的本性不妄。
　　(18)大定：大道安定。
　　(19)颉滑：万物纷纭。
　　(20)不代：不相代换。
　　(21)大扬榷：大总持，大体轮廓。

　　【译文】

　　勾践以士兵三千栖身于会稽山，唯有文种能知道在即将灭亡中求得生存的谋略，也唯有文种不知道自身未来的忧患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用就无所适用，鹤的小腿长有所适宜，截短了就会悲哀。所以说风吹过河水就有所损失，太阳照过河水也会有损失。如果说风和太阳相互一起吹晒河水，而河水不曾受它们干扰的话，这是由于依靠源头不断地往来。所以水流在土地上安定，影子跟着人就得以显现，物守住物就融合不离。所以，眼睛过于求明就危险了，耳朵过于求聪就危险了，心思过于虑物就危险了。凡是智能藏于内心就会危险，危险的形成就来不及改悔。祸患的产生和滋长多端，再返回来就需要修养功夫，它的成效就得时间持久。而人们自以为耳目心思机能可贵，不也悲哀吗！因此有亡国杀人不止，是不知道问个根源。所以脚踏地很少，虽然很少，还要依靠它所没踏到的而后才能到达广远；人所知道的很少，虽然少，依靠它所不知的而后才能知道所谓天道。知道绝对的同一，知道绝对的静止，知道绝对的道观，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。万物都有自然，遂顺有照头，冥默有枢机，太始有彼端。对其理解的像似不理解的，无心的知好像无所知，无心的知才是真知。要追问它，它是没有端绪的，而又不可以没有端绪。万物纷纭而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，这不也可以说是有个大略的轮廓吗？为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。