《人至茶则无徒》枇杷花

1、时尚是一个轮回

　　至茶仙尊最初并不叫至茶仙尊。

　　至茶仙尊最初也不掌管人间茶事。

　　最初跟现在,下界也好，仙界也罢，很多设定都完全翻了盘。

　　正如时尚是个轮回——

　　千百年间好岁月静好、人畜无害的仙界现在好真风大兴。

　　正所谓明仙不说暗话。怒从心头起，恶向胆边生，便是仙界好风景。

　　若是冤家路窄、狭路相逢之时，敢于怒发冲冠、剑拔弩张，能引得路神甲乙丙拍手呼号，叫好连连的——才是真神仙。

　　只有这样的神仙当得起人间供奉。委委屈屈、平心静气的神仙都不入了流。

　　是这个道理——

　　凡是不够真的，就很“茶”。

　　于是随处可见，中天庭的文神仙官们纷纷撸起袖子，因着堆积如山的工作案牍，错综微妙的仙际关系，红着脸操着手，不甚熟练地互骂着对方听不懂、含混仙界各地地方方言版——不甚和谐的咒骂符文。

　　上行下效。

　　下天庭稍微含蓄内敛一些的文神仙官，做不到对着同僚横挑鼻子竖挑眼，但他们也有独立臻善的职场哲学——

　　统统把以前行善的功德全部藏之高阁。再在仙府门前立一块“祈愿不闻 、内有恶狗”的缎面镶金招牌——

　　上通下达。

　　文神就是文神。

　　若是路过有人欣赏，不难发现，字迹端的是风流俊秀，可谓翩若惊鸿、矫若游龙，有人间书圣大家之遗风。

　　要是凡人们的祈愿，神仙听之就轻易去替他们实现。那世人一定会认为神仙举手之劳就能实现的事，为了恰饭才做出尽全力才能勉强为之的假象。

　　却又端着道貌岸然、高人一等的样子，化成神像或托梦等方式出现在世人面前。

　　脸没有多余表情，但是人都看得出在摆谱。

　　手没有伸出来但大家都懂得起——在讨要功德。

　　还美名其曰信徒还愿。

　　怎么说，这个行为就很“茶”。

　　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

　　世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

　　世事不易，轻易能成功的，都不会给人坚牢可靠的观感印象。

　　但文神官们一时也想不通问题症结出在哪儿。

　　这些文神飞升前多寒窗苦读，功于笔墨而讷于口舌。飞升后自然也不知道怎么跟凡人沟通疏解。

　　毕竟谁也不愿出头，纡尊降贵扯下面子，摒弃羞耻心，如同把蔽体的衣物一一除掉后，向凡人启齿，讲明神仙只是一份职业。神仙其实也是一个需要酬劳的打工魂——

　　神仙会公开处刑社会性死亡。

　　大小神仙都需要人间信徒的供奉，神仙法力修为才能持续。这本是再简单不过一个人人能自洽的逻辑：

　　春种秋收，一分耕耘一份收获。只是在神仙这里投入产出比更高。不过产出一筐的豆，不一定只惠及当初种下一颗豆的那个人罢了。

　　实现一个信徒祈愿能得到功德供奉，法力修为走可持续之路，实现世人更多祈愿才可持续。

　　但所有神仙心照不宣——缄口不言、沉默是金。

　　这些事实跟道理其实只要说出口，不管哪种方式说，起不了任何作用不说。甚至还会变味，起到什么不可预估掌握的反作用。

　　凡人表面信神，但内心最信自己。毕竟谈供奉伤感情，谈感情伤供奉。在下界凡人心里，神都至高无上。高无上同义替换的说法，神仙干的最小都该是舍身饲虎、割肉喂鹰的营生。

　　神是为了造福人而存在，是人的福祉。一言以蔽之——神就应该是一个只讲奉献不求回报的工具。人跟神之间是不应该存在契约精神这一说法的。

　　凡人向神祈愿，也给神还愿供奉。只是因为千百年来约定俗成而已。但不全出自自愿以及无条件的信仰。

　　举个例子，今年灾荒便供农神。明年丰收了不需要农神，世人解决了温饱便开始追逐钱财利益，供奉起财神。

　　明年的农神不要说供奉，神龛前尽是灰尘。

　　世人的生存信仰比人世间的任何感情羁绊都来的更简单而直接。

　　则个不提。大多文神多少又有点儿过洁世同嫌的意思。

　　是以天界以真风为荣，以茶艺为耻后，文神索性无为而治，对下界祈愿充耳不闻——

　　只要我没听到，就不能算我的过错。做得少，错的也就少。谁也没机会，谁也不能给我扣一顶“茶艺”的帽子。

　　虽然我不听祈愿，不理疾苦，但我没有矫揉造作之态。我还是一个同僚推崇的有血有肉真性情好神仙。

　　文神们心下如此这般腹诽。

　　好在下界凡间向文神祈愿的本来也不多。

　　好功名跟好学问完全是两个界的问题。学问只能靠自己。世人不愿意承认，但事实上谁都知道祈愿功名多是寻求心理上权做仰仗的一个安慰。

　　结果如何在祈愿之前也知道个百八十了。

　　文神靠着藏起来的千百年前积攒的功德，倒也没惹出什么乱子，算不上动摇根基的损失。

　　文神这边如此，武神那边就更是热闹。

　　千百年间中天庭武神仙官教育没有礼数、新飞升的下天庭的武神那句 “年轻人不讲武德”仿佛只是昨天的事。

　　今天的中天庭武神仙官们就都立志做一个真性情的神仙。

　　真性情就体现在，集体抵制扼杀那些想去上天庭反映问题——“讨说法”的神官。

　　武神们觉得，就算合理合法去反映问题，但这个不打招牌的匿名举动也是在别人背后为之。

　　怎么说，这个行为就很“茶”。

　　打了招牌去反映问题不是背后为之了。

　　但不可避免的，同时又存在另外一个问题——言语容易带节奏，煽动其他神官情绪，引发仙界不良舆论氛围扩散。

　　怎么说，这个行为也很“茶”。

　　是以中天庭的武神仙官们几乎一致认为，能用手直接解决的问题都不是问题，能用手解决的事都跟“茶艺”沾不上边。

　　谁看不惯谁，就知会武神仙官一声。

　　谁有错，武神仙官们就带头当面拆谁的府邸，不管对方有多少战斗值，也不讲尊老爱幼，从前的公序良俗先放一边不说，统统先把对方打得一顿鼻青脸肿后扬长而去。

　　怒从心头起，恶向胆边生，便是仙界好风景。

　　武德是什么？？？

　　武德可以吃吗？？？

　　中天庭的武神仙官们为终于成为了真性情的神仙而激动得血脉偾张。

　　下天庭的武神仙官们也没有闲着。

　　中天庭武神虽孔武英明，个个武力值高强。但信息来源相对来说极为匮乏。

　　有产品的地方就有生产力。

　　谁是恶人，谁需要被拆，源头治理就显得极为重要了。

　　下天庭的神官心思便也不怎么在正事公务上了。没事便去各处排查恶源恶果，贴心替中天庭神官分忧。

　　真风大兴，爽!

　　时尚是一个轮回。

　　几百年前奉茶为风雅的仙人现在无不一一选择性失忆。

　　仙界各地方言骂人问候爹妈祖宗的话，全部加起来也狠戾不过一句——

　　“你才爱喝茶，你全家都爱喝茶。”

　　谈茶色变，避之如蛇蝎。

　　厌茶恶茶之风蔚然，从抽象衍生扩展到了具象的茶。

　　不知道何时起，仙界不成文公面上最轻的惩罚也从扫洒宫厕变成了喝茶，与至茶仙尊切磋茶艺。

　　前面提到了，中天庭武神仙官几乎一致认为。

　　几乎一致，就总有例外——例外便是这位现任至茶仙尊。

　　再回到最初的话题，至茶仙尊最开始并不叫至茶仙尊。

　　至茶仙尊最开始也不掌管人间茶事。

　　只不过在其他各路神仙看来，至茶仙尊整个人里里外外透着古里古怪的茶气森森。

　　飞升前尚在下界的至茶仙尊，名字叫谢君山。

　　不管人界还是仙界，谢君山都极爱喝茶，茶不离口，茶杯不离手。

　　哪怕是现在这个处境的仙界，也照喝不疑。

　　人界有君山银针，茶中上品。谢君山连名儿都都跟茶名重了。

　　更奇葩的是，飞升后也不像其他神仙一样洗心革面换个贵气一点的名，尊名仍为君山。

　　人间奉为君山仙尊。

　　谢君山整个人自带屏蔽外界氛围的功能——她好像永远感受不到自己多么精准无误的不合时宜。

　　明明谁提茶谁触霉头，大家宁愿扫洒所有仙府的宫厕，也不愿硬着头皮被其他仙人扒出来喝了茶，丢脸丢到了祖宗家。

　　在这种情况下，谢君山仍然浸着一身茶味，心态良好跟各路同僚打招呼。

　　无视别人一脸僵硬。

　　大家象征性叫她来议事，她也当真认真提前到场，清理布置好议事会场。

　　踩点来的神仙看到她一脸真诚的笑容吃了瘪，再看到她随身携带的功夫杯差点没当场晕厥过去。

　　后来谢君山参加大讨论时便留了心，改掉了随身携带功夫杯泡茶的习惯。

　　只在自己府邸时喝茶。

　　大家也没怎么领情。

　　事实就是，谢君山心态越健康越好，大家的心态就越崩。

　　她总是不顾大家几乎一致的意见，轻飘飘就站在对立的一面——虽然她姿态并不强硬。

　　但这更坐实了她的茶气森森。

　　比如她作为一个武神，不赞成当面了恩仇、现世报的说法。跟大家说什么老掉牙的武神要讲武德。“茶”得大家纷纷不适，当场掉了一身鸡皮疙瘩。

　　仙界厌茶之风渗透。

　　有谢君山这号人的存在，就算只是呼吸，也是无量罪过。

　　等后来大家集会讨论议事，连象征性的通知也不带她了。

　　唯一一个找到她，愿意跟她说话的神是当时掌管人间茶事的至茶仙尊。

　　仙界农神较少。因为稀缺，大家平时更为尊重。

　　谢君山因为爱喝茶，之前也常想找机会跟至茶仙尊讨教。

　　至茶却先一步找上门来。

　　因为染指“茶”字，至茶渐渐被边缘排挤，不再昔日荣光。从前心气高、所有神仙礼让三分的至茶仙尊发现，现今同僚眼里尽是对他指指点点的讪讪讥诮。

　　叹了口气，拂了那杯冒着热气，条真匀齐、白毫如羽的银针的好意，内心酸涩阵阵，在谢君山面前就差没落下泪来。

　　但转念，落泪这种行为太“茶”了。于是施施然理了理袍袖，四十五度仰望天空，让泪水倒流。

　　没有多余的交流。

　　但那次见面后，谢君山禀明上天庭，领了上任至茶的差事，成为了新一任掌管人间茶事的至茶仙尊。

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作者有话要说：　　世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
（杨绛改自白居易《简简吟》）
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
（刘禹锡《浪淘沙》）
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
（《警世贤文》）