《人之初》听雨声

9、9、侍者

　　走出圣庙，安道仿佛大病一场，被人抬到藤床坐下，刚才扶他的祭司忙给他一个精致的陶碗，他慢腾腾喝完里面的水，脸色才好些。安道还有很多话想问安茹，但是身体不允许，而且看神使的样子，也需要休息。

　　“送使者去我住的屋子，直到使者的屋子建好。”她已经同意，每次她研究先祖留下的东西时，让他旁观。方才看她那么喜欢圣庙下的东西，他提出让她住在下面，可是被她脸色怪异的拒绝了。想到她看见先辈遗骨的表情，安道想着把自己的屋子让出来。

　　安茹有些意外，旋即想起自己并没有屋子可住，当然她可以和安桥或者姚七住，不过原始社会中，单身年轻女子的屋子，晚上会接待情人来住，她去了多少有些不方便。老人和孩子会住在每个亲族最大的屋子里，而年轻男子是没有屋子住的，据说晚上找不到女人的男人，在原始社会只能在露天或者牲口棚里休息。安道有屋子，和他的身份分不开，当然也有一部分原因是他的残疾。

　　这个地方，最好的屋子应该属于族长和大祭师。安道倒是很诚心的样子，愿意让出自己的屋子来。可是她不习惯睡别人家。于是她用脑电波道，“不用了，大祭师身体不好不宜挪动。我随便找个地方就可以了。”这么热的天，露天还凉快些。想想，以前在家一个防盗门不够，还要装上监视器，现在，睡着外面也是安全的。想来没人敢打神使的主意吧......

　　可是，她的拒绝却让听懂脑电波的人心里有了其他想法，便是安道，脸色也有些不好，可是她沉浸在自己的思绪里没注意。姚七因为是她救下的，心里对她便格外多了几分维护，帮着解释道，“神使体恤大祭师身体不好，可是，也不能随便凑合，不如这样吧，神使要是不嫌弃就到我们祭司的屋子里睡一晚。”

　　安茹本来还想拒绝，可是看到姚七恳求的看着她，点点头，周围的人脸色这才好起来。安道被抬走，最年长的祭司带着安茹往祭司修行的地方走。

　　祭司的屋子看起来像个四方形的教室，为什么这么说呢？里面没有床，中间是土垒起来的一立方米大小左右的土墩当桌子，桌子四周用土垒起一圈当凳子，中间放着一些刻了彩色图案的木头和龟甲等。旁边堆放着一些锋利的石块，还有没有刻字的木片、竹片、兽骨。里面收拾的很整洁，没有窗子，没有顶，门也很狭小。唯一特别的是正对着门的地方垒了个小柜子，上面摆放着一个人的石像。

　　为首的祭司道，“这里是我们平日领会大地之母感召的地方，请神使在这里休息一下。”说话间，剩下两个祭司已经不知从哪里弄来一些干草垫到地上，然后铺上几张兽皮，又在上面盖了一层手工织的布。“既然神使是姚七请回来的，不如，就让姚七先侍奉神使，等到神使的房屋建好再选侍者。”

　　安茹没有推拒，实际上，她需要从姚七嘴里知道更多事情。原始社会似乎也并不像她想的，那么淳朴简单，里面也暗潮汹涌。现在姚七和安桥是她可以相信的人，因为她对她们有救命之恩，这段时间，应该还是会向着自己的。

　　果然，等到其他祭司离开了，姚七的表情生动许多，“神使，您饿了吧，需不需要吃点什么再休息？”

　　她是饿了，可是没胃口，想到酸涩的果子，想想这个时代的卫生条件，摇摇头，“给我弄点水就好。”

　　姚七忙不迭的出去，一会带来一个装满水的陶罐，安茹仔细看她手上的东西，没有所谓的杯子之类的，估计刚才姚七给她玉杯她没喝，所以姚七以为她不需要杯子吧。

　　看着陶罐，安茹默默念着“吸血虫”、“弓形虫”、“螨虫”......叹口气，闭着眼喝了两口，水出乎意料的甘甜。她又喝了两口，姚七看她喜欢，在一边道，“这是从大祭师让人送来的圣水，平时只有祭祀完后族人才可以喝到呢，非常好喝。”

　　安茹点点头。“跟我说说你们部落的事情。”

　　“您想听什么？”

　　“司母族的。”

　　“这里是大地之母最初降临的地方，而我们的祖先都是受大地之母的眷顾的孩子，而且安氏的一个男子成为了大地之母的侍者，大地之母生下了孩子们，赐姓为安，并让她们成为祭司去往各地传递她的慈爱，教授各地的人学会使用工具、建造房屋、耕作农田、蓄养牲畜。我听族长说，先祖的时候生活非常困苦，人类是野兽的食物，数量也很少，因为大地之母的出现，人类才过上安定平静的生活。最初这片土地生活的所有氏族和部落都称为司母族，但是随着人数的增多，一些亲族带着自己的孩子和祭司离开这里到更远的地方组建氏族，改了称号，像高阳族、少典族、有户族还有一些小部落其实都是司母族的后裔。”

　　“关于大祭师，你知道多少?”

　　“大祭师是个非常好的人，可是，因为他是男人，所以能力不如以前的大祭师那么强。”

　　“为什么这么说？”安茹倒是没想过，看得出安道在族中还是非常受尊敬的，难道是因为他的残疾？

　　“大祭师自古以来都是权力最大的人，部落族长只是依照大祭师的命令处理族人中的琐事，其他关于部落迁徙、联合、救援之类的事情都是大祭师说了算。可是现在大祭师只负责祈祷和祭祀，其他的都是族长在管了。”

　　安茹点点头，“大祭师有没有表示过想要取回管理权？”

　　姚七摇头，“大祭师倒没有，他身体也不好，不过安祭司有些不满。”

　　这可以理解，大祭师代表的是神的力量，如果大祭师的权利旁落，属下祭司的地位也受到影响。“安祭司是最年长那位？”

　　“嗯，安祭司曾是先任大祭师的祭司，在族中很有威望。”

　　安茹还在想这里面的关键，就看到姚七欲言又止，“有什么说吧？”
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　　“神使，虽然我这么说很不敬，但是，如果神使可以挑选大祭师作为侍者就好了，当然，神使还可以挑选其他侍者的。”

　　她一愣，凭借直觉联想到方才姚七说的，安氏的一个男子成为大地之母的侍者，后面就是大地之母生下孩子们，难道这侍者还有其他讲究？这原始人也会这么多绕绕肠子？笑了笑，故作不在意道，“我虽是神使，但是让大祭师做侍者总是不好的。侍者有规定是男是女吗？”

　　姚七有些急，“您如果不选大祭师，才是不好呢。历来侍者都是男子，人数不等，除了大地之母，其他侍者多半都是大祭师的兄弟。方才您拒绝大祭师的居所，已经让人感觉您是不认同他了。侍者当然是选择最优秀的男子给您，可是大祭师除了身体不好，其他都是极好的。您选他做侍者后也不必与他一起。”

　　安茹看向姚七，想不到这丫头倒是心肠不错，还挺维护大祭师的。母系社会的男祭师，地位果然很微妙啊。“我会考虑的。”

　　不过是这么句话，便让姚七感动不已，“神使真是天人，请好好休息吧。晚上会有人过来请您享用祭品。”安茹看着她的背影笑，看来，安道在族中的地位并不像表面那么光鲜。想起那个目光深邃，埋藏无数秘密，表示愿意相信她，并愿意让出自己房屋给她的男子，安茹的笑容消失了。

　　姚七走后，安茹有些困顿的躺在那堆东西上，昨夜基本上没睡，今天，（不知还能不能称为今天，如果算上路途，这一天早已过去，）也一直在奔波，她的身体已经困顿到不行，而她的精神也处在一个临界点，一个非常渴望睡觉却很兴奋的临界点。这种状况倒也不是今天才有，实际上有一阵子了，自从去年美国次贷危机引起金融风暴席卷全球开始，已经有好长时间她都睡不着了。

　　外贸停顿不前，内需增长缓慢，价格战打了又打，利润已经接近成本。这一年她的身体大不如前，下了班常常还要老赵送她去医院打点滴。医生说她是属于神经衰弱造成体质下降，可是她哪里睡得着呢？供应商的催款电话和对账单不停，经销商回款缓慢，超市系统最早六十天结帐还要扣除各种费用。每天她都在发愁，推出的新产品效果不佳，新产品上线要去报检、上条码、做宣传，又是一笔大费用，可是不推新产品拉动不了新需求，就是等死。如此这般的艰难，她也挺住了，结果却被身后的人暗算。

　　不想了不想了，前尘旧事，想也白想。好不容易无债一身轻了，何苦自己为难自己？

　　静静的躺着，偶尔有风穿过，带来一种温热的气息，仿佛像母亲的手在轻轻抚慰她，意识变得模糊，想着今天一路走来看到的郁郁森林，呼吸到的清新空气，那些大自然赐予的美好，在后世还可以留存，是因为她吗？真好啊。

　　当她被姚七叫醒时，感觉浑身不对劲，克制了半天，忍不住伸手去抓手臂，片刻工夫那里长出一个红包，可是挠完那儿，别处又痒起来。她狠狠挠了一下，停下来，惊恐的领悟，她身上长虱子了。

作者有话说

　　从母系社会到父系社会：谁比谁更绝望
2007年10月10日 星期三 15:42史上最深刻的革命
　　人类社会的发展经历了漫长的岁月,很多矛盾都转化了消亡了,可是两性之间的矛盾却一直存在且毫不掩饰.不要以为这个矛盾是天然的,如果寻根朔源的话,它源于一次革命,即父系氏族社会取代母系氏族社会.这次革命的深刻程度超过任何一次改朝换代,社会形态的更替也无法与之相比.可能就是因为太深刻了,它至今也没能按照所谓螺旋发展的历史规律走向自己的反面.
　　氏族社会的早、中期是母系氏族。母系氏族实行原始共产主义，氏族成员同吃同住同劳动，平均分配劳动产品，死后葬在共同的墓地里。氏族成员始终以母系血缘关系为纽带，实行外婚制，配偶分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取男性走访女性的形式，子女从母居，属于母亲的氏族，世系和财产按照母系来计算和承袭。在母系氏族的繁荣期，出现了比较稳定的对偶婚，丈夫迁到妻子所属的氏族那里从妻居。
　　母系氏族在人类历史上延续了几万年的时间，取而代之的是父系氏族。在父系氏族内部，存在着以男性为中心的若干个大家庭，各个大家庭内部又分为若干个小家庭，世系和财产按照父系来计算和承袭。小家庭中实行一夫一妻或一夫多妻制，男人居于支配地位。女子从夫居，她们“被贬低，被奴役，变成丈夫□□的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。对此，恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。”
　　这场革命的痕迹，至今还能在一些地方的习俗看得出来。比如抢婚，在我国贵州省的布依族地区，妇女在夫家拜深圳后不住夫家，而是当日就随着送亲的人返回娘家；有的虽然在夫家住上几天，但是也不与新郎同宿，而与“伴娘”同宿。回娘家后则要待上一二年才回到夫家。在此期间，夫家要想办法把一顶竹笋壳作架，用布扎成的帽子强行戴在新娘头上，新娘才能服服帖帖地到夫家居住。这个过程基本上是一场接一场激烈的捕斗，夫家会派出新郎的母亲、嫂子或亲戚中的两个女子，携带一只鸡和一顶帽子，悄悄地埋伏在新娘的必经之地，等新娘路过时，乘其不备将她抱住，强地把她的头发拆散，戴上帽子。如果不能拆散头发，就是戴上帽子也不作数，行动就算失败。新娘被戴上帽子后都要大哭一场，表示在娘家的自在生活结束了，伤心欲绝。当然，这种习俗有时只是走走形式而已，新娘未必真的不愿意离开娘家，但是即使是做秀也不能含糊。另外一种习俗是所谓“不落夫家”。新娘婚后数日就返回娘家长住，短则一二年，长则七八年乃至二十年以上。在娘家期间，已婚女子仍然是娘家的成员之一，只在年节或农忙期间才到夫家小住。在有的地区，男人要想彻底接回妻子非常艰难，接回来又逃掉，几次三番，甚至有“不跑不是好媳妇”的说法。抢婚与“不落夫家”都是婚姻形式由“从妻居”向“从夫居”转变的遗迹，反映了母系社会对父系社会的顽强斗争。
　　值得一提的是，在广东沿海地区还有另外一种习俗，直到民国年间还广泛存在，那就是一些女把头发盘起来终身不嫁，叫做自梳女，她们结成组织，自己劳动养活自己，生老病死都在组织内部解决。这是女性对于自己在男权社会里注定悲剧命运的彻底拒绝，只不过这种拒绝的姿态正如张爱玲所说的，只是一个苍凉的手势，其悲剧意味更加浓厚。
谁比谁更绝望
　　不过事情得看两面。父系社会取代母系社会，男性固然取得了支配权，同时也必须解决相伴随而来的问题。
　　有些问题是观念上的，例如怎样把人们的崇拜对象由女性转为男性。在世界历史上，对女性的崇拜是原始社会普遍存在的现象。有学者指出这是因为当时的人不了解生育的原理，以为只有女人才能够孕育新生命，不知道男人也有贡献，因此只崇拜女性。中国古代的很多文献也记载着，我们的先民“只知其母，不知其父”。在早期的神话传说中，部族往往是由女性始祖感神力孕育出来的。如夏朝的始祖禹，他的母亲在河里洗澡时得到了月亮的精华，是一颗像薏苡的神珠，样子非常逗人，她爱不释手，索性把它吞进肚子里，之后就生了禹。商朝始祖契的母亲在河边拾零到一只玄鸟蛋，吃下去后就生下契。周朝始祖弃的母亲踩到了巨人的足迹，心中有所感而生了弃。其实这种“有所感”，无非是女性的一次性高潮而已，只是在当时人们的观念中，造人这活儿没有男人的份，因此它就被虚化成了《月光宝盒》里二当家的在春十三娘身上打的那个哆嗦。
　　女性是不是仅凭生殖能力就在长达数万年的时间里起支配作用我不能下判断，不过可以明确的是男性对于造人这事挺在意的。因此，上述故事里有很多都在父系社会阶段得到了极具创意的改动，有代表性的仍是禹的故事，这回生下他的不是他的母亲，而是他的父亲。
　　相传在尧的时代发生了一场大洪水，大家一致推荐鲧去治理洪水，他首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，可是没有获准。接着他又采用“堵”的方法，然而未能奏效，洪水仍旧泛滥不止。情急之下，他一横心盗出了天帝的宝贝“息壤”。这“息壤”果然神奇，撒到哪里，哪里就会出现一座高山，挡住洪水的去路，而且山势会随着水势的上涨而自动加高。天帝得知鲧次“息壤”，大怒，派火神祝融将鲧杀死在羽郊，取回了“息壤”，洪水再次泛滥。鲧死不瞑目，尸体三年未腐，天帝知道后心中恐惧，派祝融拿着天下最锋利的“吴刀”去剖开鲧的肚子看个究竟。谁知一刀下去，从鲧的肚子里跳出一个人来，这就是禹。禹子承父业，历经九年，终于将洪水彻底制服。这个神话提供我们的首先是先民面对自然灾害的不屈不挠的精神，然后，换个视角，我们就可以发现它巧妙地窃取了女性的生育权，把它交给了男性，虽然是以那么一种违背自然规律的方式。
　　造人这件事，至少到目前为止，的确是男性无法取代女性的。因此，他们不仅讲一些匪夷所思的故事，还动手实施一些匪夷所思的制度。在一些地方，孕妇分娩之后必须立刻起床，把婴儿洗干净交给丈夫，丈夫则躺在床上，把坐月子的程序一步不落地履行一遍。亲戚朋友都来向做丈夫的道喜，他也居之不疑。而妻子则负责管理家务，照顾“产夫”。这种由丈夫代妻子坐月子的奇特风俗就叫“产翁制”，在印度、泰国、非洲、南美一些地区都有发现，而我们中华文明古国，南方一些地区的族群中直到宋代也还有这种风俗。其实故事也罢，制度也罢，透露的无非是男性想在生育问题上剥夺女性特权的一种急迫的心理。
　　还有些问题则是非常现实的，例如如何确定亲子关系。在母系社会中，对于女性来说，孩子是哪个男人的无所谓，反正是自己生的。更何况氏族内部实行的是共产制，孩子干脆可以视为大家的。父系社会则不同，孩子是不是自己的很难判断，而这关系到家产会不会便宜外人。因此，他们需要把妇女的贞操固定给一个人。（男性的这种担心不是没有道理的，前不久，一份无聊的调查报告推测，如果当真全面做一下亲子鉴定的话，家庭中的孩子不是丈夫亲生的概率大约是四分之一。）
　　正是出于这种考虑，父系社会不断贬低女性的地位，剥夺女性的自由，并且将私有制进行到底。逐渐地，以父权为中心的个体家庭变成了与氏族组织对抗的力量，原始共产主义社会最终宣告解体。带来的新的矛盾是：在婚姻方面，两个没有血缘关系的人必须生活在一起，而且以一方压迫另一方的形式。在财产方面，财产是家庭的私有的，又必须严格按照父系的来继承。这样的张力难免会出问题，因此需要制度建设和观念引导作为保证。在中国，制度建设表现为宗法。它告诉人们应该如何按照与父家长的亲疏远近来分配权力。观念引导表现为礼教，它告诉人们只有按照宗法的规定来做才会成为一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
　　早在春秋时期，道家创始人老子就指出，制度是自然规律遭到破坏（他指的倒不是南极的臭氧空洞和北极的冰山融化，而是人类社会的残酷斗争）之后才产生的，因此制度并不是个好东西。对于倡导法制的法家和礼治的儒家，他非常讽刺地说：“法令滋彰，盗贼多有。”“大道废，有仁义，智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”也就是说，法律道德等规范之所以被人们提出来，是因为自然秩序已经破坏了，而这些规范的膨胀又会导致自然秩序的进一步破坏。从某种意义上讲，父系社会就面临着这样的两难境地。
你看人家母系社会
　　一想到母系社会，有些人会不由得淫邪地一笑，想象中就是女性作威作福，拿男人当□□，等等。当然，这对于某些自称来自母系社会的人来说的确是个卖点，但是这些其实都是从父系社会的视角出发对母系社会的庸俗想象。清代小说《镜花缘》中设计了一个女儿国，主人公林之洋贸易至此，被国王看中，纳为嫔妃，耳洞也扎了，脚也裹了，疼得他鬼哭狼嚎。作者倒是好意，想替女性出气，让男人也尝尝受侮辱损害的滋味，从这一点上看，这本书的确是“有进步意义”的。不过它的进步意义也就到这里了，因为母系社会的特征恰恰相反好不是权力与压迫，而是民主和宽容。这样看来，作者的思想是狭隘的。
　　我们就以目前仍处于母系社会的摩梭人为例，摩梭人的家庭中的成员少则十几人，多则几十人。这些家庭成员都是一个或几个外祖母（这个词是典型的父系社会用语，无奈且用着）的后裔。家庭中的成年男女“男不娶，女不嫁”。夜间，女的在家中接待来自另一个家庭的男子，而男的则外出与另一个家庭的女子同居。所生子女都属于女方，血缘按母系计算，财产按母系继承。母系大家庭由一个最能干、最公正、最有威望的妇女管理，家庭成员都绝对服从她的安排，她被称为“达布”。“达布”往往是自然产生的，不需要经过任何选举或仪式。母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助“达布”，共同维系大家庭，他们与姐妹的子女之间的关系比与自己的子女的关系更为密切。
　　摩梭人的家庭关系非常简单，没有祖父母与外祖父母、公婆与岳父母、伯叔与舅、姑与姨、侄子与外甥、堂史弟姐妹与表兄弟姐妹之分。家庭中所有的姨表兄弟姐妹，均被视为一母所生。家庭成员之间团结和睦，不攒私房钱、不分家，共同劳动，协商行事，尊老爱幼。
　　不仅如此，在这种社会机制中，因为姐妹的子女都被视为自己的子女，因此，一个家庭中只要有一个同辈姐妹生下女婴，家庭便可以得到延续，其他姐妹就不一定要生小孩儿，男性与女性都没有那么大的生育压力。正因如此，摩梭人口增长速度极为缓慢，是中国五十六个民族之最。
　　至于摩梭人特殊的婚姻形式——走婚，外人的理解基本上是误读。一个摩梭男人一生中大都是只有一个女人。如果要换走婚对象，也要在和原来的对象分手之后才会换，很少有人同时有几个走婚的对象。虽然来去自由，然而摩梭人的感情却大都是稳定的，绝不像外界说的那么随便。
　　在“从夫居”的婚姻形式中，每个家庭其实都有内在的矛盾，因为这种婚姻形式原则上是以女性对男性的依附关系为前提的，如果女性不能安于这种位置，就无法处理好家庭关系。女性需要融入一个陌生的家庭，而她的价值在夫家看来仍主要在于生殖能力，年老色衰后她们的生殖能力的减弱，于是她们就很难保持尊严，在另外一面，权力的作用也会反弹，因此男性与女性一样，其实都是不自由的。男性固然处于主导地位，但是他们为此要付出被依附的代价。
　　摩梭人的家庭没有这些问题，家庭的构成是基于血缘关系的，没有婆媳、妯娌之类的关系，家庭的形式虽然特殊，但是它的核心内容是值得赞赏的：男女自愿，以感情为基础，不受其他因素的制约。更重要的是，对于所有的摩梭人来说，只有母亲的家才是自己真正和永远的家，正如生命之初一样，非常自然。
摘自《开啦》
作者：塞子