四
涓子的《琴心》一书，不见人引用，内容无从确知，惟从楚简及汉人之论，可推测其大概。刘向称其书“有条理焉”，“条理”的评语，可能由于《五行》篇中言及金声玉振之道理的缘故。依史记世家，环渊曾受齐宣王之招，参加过稷下的学术工作。子匀涓子想必是同一人，他又著《天地人经》，或称为《三才经》。三才是能通天、地、人之道，在郭店简中所见略举如下列诸文句：有天有人；
天人有分，察天人之分，而知所行矣。（《穷达以时》）
夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也。……先圣与后圣，考后而甄先，教民“大顺”之道也。（《唐虞之道》）
有天有命，有地有形，有物有容。（《语丛一》）
天生百物，人为贵，人之道也。（《语丛一》）
都是涉及天、地、人的关系，最令人注意的，尤以《大一生水》一篇，大谈天地、阴阳，而归结于圣人、君子：
神明者，天地之所生也。
天地者，大一之所生也。
一缺一盈，以纪为万物经。此天所不能杀、地所不能厘，阴阳之所不能成，君子知此之谓口，不知者谓口。
天道贵弱。……下，土也，而谓之地，上，气也，而谓之天。道亦其字也。青昏其名。
以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名。故功成而身不伤。
这些天地人相涉的种种理论，不知与涓子的《三才经》有无关联之处？“青昏”二宇，或读作“清问”，赵建伟读为“静昏”，按《庄子天运》“幽昏而无声”，幽昏与此义同。“青昏其名”，指道隐于无名，青昏者，无名之状。
《鲁穆公问子思》篇云：“何如而可谓忠臣？”《礼记．乐记》云；“丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。”在《性自命出》篇正谈音乐与心有定志相关之事。
当前，郭店楚简的研究，为一时之显学，尤以《大一生水》一篇，成为聚讼的对象。讨论的焦点集中在水和大一两大问题。有人谓其说出于关尹子，或引证《礼运》，讲湿燥则引证《冠子》，谈水地则引《管子》，论神明则采取《黄帝四经》。陈伟认为《大一生水》可能是老子书的传。各有创见，但还没有人注意全面讲到的天地人三者的关系。
郭店墓主是一位晓得鼓琴的人士，又是儒、道兼通的学人。墓中楚简的书体，据周凤五兄分析，有些具有齐国字体的特色，他假定书写者或与稷下学派有点关系。我们看著《琴心》的涓子即是子，他著书多至十三篇。既是老子的门人，又到过齐国，他著《天地人经》，郭店简有许多地方亦谈到这些问题，和涓子有著近似之处，很值得去进一步研究。我因为要写一篇关于涓子《琴心》的论文，连类所及，顺便牵涉到楚简，提出一点不成熟意见，补充涓子的事迹和老子门下音乐思想的珍贵史料，为楚文化学术史填补一点空白，作为参考资料，希望方家加以指正。
——以上内容引用自百度百科
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