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361、第三百六十一回 斋醮 ...

  •   度厄真人知道断肩魔神是罗睺遣来趁虚取自己性命的,若非项剑和水仙子力保仙体,必迭境重塑金身不可。
      想着,度厄真人拔出了腰中法剑,欲结束这妄者之命。
      剑是能够辟邪斩妖的法器,在道门科仪中,剑乃高功法师行法时所用的重要法器之一,咒、讳、气、符等,常与法剑配合使用。
      道经中记载:“符剑可以却鬼辟邪而已”。
      剑也是道门修士能够斩断心魔的象征。
      道门修真重在坚定道心,斩断心魔。
      在道袍纽扣部位便有两条成剑型的长带,被称为慧剑,也就是“但凭慧剑威神力,跳出沉沦五苦门”之意,上洞八仙吕洞宾更将慧剑寓意解释为“一断烦恼,二断色欲,三断贪慎”。
      道门以性命双修为本,重视身体训练。
      道门信仰文化不仅重视性,也就是内在的心灵修炼,同样注重对命,即身体的锻炼,道门中,自幼习练武术的修道之很多,而剑作为武术主要器械之一,又与道门追寻的空灵逍遥等吻合,自然备受修道之士的喜爱。
      最后,道士喜欢佩剑,还与常在深山修炼需要武器防身等实用性有关,所以,如今在纷纷扰扰的妄动乾坤里,法剑不仅在科仪中常用,随身佩带者更是屡见不鲜。
      科仪,道门术语,指道教道场法事。
      科,有程、条、本、品等义,科可解做动作。
      “程”有法则义,即“程者物之准也”,是本着一定程序敷演如仪。仪,仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登,如常说的“行礼如仪”。
      在道门观内,人们常常可以看到道门修士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,这就是道教的斋醮科仪,俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。
      “斋”的原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意,指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。
      道收此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”的初为“积德解愆”,再则“和神保寿”,后为“专道”、“乐道”、“合道”,即为“修道”,此为修斋的最高境界。
      因此道门,重视修斋,并制定了一整套斋法。
      按照它的规模和作分为内斋、外斋。
      内斋即极道:包括心斋、坐忘、存思等。
      外斋即济度:包括三箓七品,三篆指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋;七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
      各种斋法有着不同的意义,如金箓斋“上消天灾,保镇帝王;玉箓斋“救度人民,请福谢过”;黄箓斋能“下拔地狱九幽之苦”等。
      “醮”的原意是祭,其一为冠娶,二为祭祀,乃重要礼仪。
      道门继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感。
      “醮”亦有“醮法”,所谓“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
      “醮”的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。
      斋法与醮法本不一样,后来相互融合。
      “斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规,一般有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。
      清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。
      幽醮有摄召亡魂,沐浴度桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。
      举行一项斋醮科仪,往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐决念咒等来共同完成,这修道之士最积极、最活跃的因素,因为所有的这些都是由他们来完成的,
      这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。
      醮坛。建醮必先设坛,称为“醮坛”,又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上,用土筑的高台,用以祭祀天神和祖先。
      据《道书授神契》记载:“古者祭皆有坛,后有社稷坛。记曰:坛而不屋,古醮坛在野。今于屋下,从简也。”说明原始醮坛本为露天,后改在殿内。
      不同形式的斋醮,往往建有不同规模的坛。
      大型斋醮活动,通常筑有若于个坛,其中一个是主坛,叫做“都坛”,其余的坛,叫做“分坛”。
      在斋醮仪式中,各有一定称谓和职守的道门人士,统称为执事,即醮坛执事。
      其执事主要有:高功、监斋、都讲、侍经、侍香、侍灯等……
      高功:位居各执事之首。
      担任者必须“道德内充,威仪外备,天人归向,鬼神具瞻”;在仪式中要“蹑景飞晨,承颜宣德,惠周三界,礼越众官”。
      监斋:位仅次于高功。其职守,一为“总握宪章,典领科禁,纠正坛职,振肃朝纲”;二为“周密察非,从容授简,有严有翼,毋滥毋堕”。即主管科仪典法,为高功的副手。
      都讲:与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通,法度明练,赞唱仪钜,领袖班联”;“玄坛步趋,升座讲说。
      昭符人望,默契人心”。即主管唱赞导引,亦为高功的副手。
      侍经:负责陈列、布置和收藏经卷的道人,为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。
      侍香:负责清洁香炉和香案的道人,在仪式中保持焚香不断。
      侍灯:负责整理和清洁点灯用具的道人,在仪式中保持灯烛辉照不致中断。
      知磬和知钟:负责击磬和击钟的道人。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
      道教醮坛之上,讲究一定规矩,谓之威仪。
      因斋醮人神交接,怠慢不得,故立下清规,目的是“戒其惰慢,检其愆违,察其行藏,观其诚志,若有过失,随事纠举。”
      他们通用的法器有两类:一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物,如圭简、如意、玉册、玉印、法剑、令旗、令箭、令牌、法尺、镇坛木等;一类为各种打击乐器,如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。
      在醮坛科仪中,有其独特运作,形。式,主要有外在的咒诀罡步,香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。
      现择要而述之:
      咒:指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”,一般以“急急如律令”结尾。
      持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
      诀:手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀,其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪,役将治事。
      不同的神明有不同的诀法,如灵官诀、斗姆诀等。
      步:指踏罡步斗。相传创自夏禹,故又称“禹步”。“罡”指天罡,“斗”指北斗。
      高功在坛场上,假方丈之地,以为九重天,按照星辰斗宿之方位,用步踏之,即可神驰九霄,启奏上天。
      罡有多种,如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。
      灯:指醮坛上燃点坛.场灯烛的常用仪式元,最初是独立的仪式体,后来被包含在别的仪式中。
      其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵,故人逝后必“法天象地,燃灯告符”,以期达到“超出良难”。
      礼拜:道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”,无论是道人,还是信众,在道观内外,面对神像,都要礼拜,这是人道信教的首要和根本。
      初人道者,必先学礼拜,称之为“过叩头关”。其做法有四,即稽首、作礼、遵作和心礼。
      诵经:道门醮坛中最常见最普遍的一种仪式元,指诵念经文。初习仪式必先学诵经。
      诵时有一人独诵,亦有众人合诵;有一经诵一遍,亦有一经诵多遍。其方式亦有多种,主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。
      通过诵经最终达到上消天灾,保镇君王;下禳毒害,以度兆民,生死受赖,其福难胜。
      步虚:指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔,相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空,故又名“步虚声”。
      依据步虚音乐填写的字词,称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美,有深刻的艺术内涵。
      存想:一名“存思”,简称“存”。要求闭合双眼或微闭,存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等,以期达到集中思想,去除杂念,进人人神交接境界。
      道门认为,建醮不懂存想,无法沟通人神世界,斋醮即失去意义。
      存想的对象十分广泛,包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等,多为师徒秘密传授。
      叩齿:即上齿与下齿相叩,以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。
      左叩以击幼天门而应神羔,右叩凡制伏驱降用之,鸣法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之。
      进表:指道人将表文上奏天庭的仪式,又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。
      其用法因神位高低而定,对道门最高神呈进称为“上大表”,一般神则称为“上疏”。
      最后将表文焚化,称为“化表”,以期送达天庭,祭告上苍,众圣光临坛场,赐福延龄,先灵受度。
      炼度:即用符法度化鬼神,使得超度。
      炼指用真水和真火交炼亡者灵魂;度指修斋行道,拔度幽魂。其功用为“生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化”。
      施食:道门科仪的一项仪式元,也叫“斛食”或“赈济”,俗称“焰口”,即设斋食以超度鬼魂。
      以米饭盛于斛内施食,称为“斛食”,施食时要用“祭炼”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早升天界,脱离鬼道。
      散花:醮坛仪式组成中常用的仪式元。通过想象中的仙圣銮驾,把醮坛幻化为仙圣居处的瑶坛,存想自身为仙圣临坛弘道,故以散花作为颂赞仙圣和幻化醮坛的仪式内容之一。
      道教“散花”,并非实地抛散鲜花,而是诵唱,因此又有多种的散花词。
      解冤释结:所谓冤结,主要指世间种种人际怨怼,引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等,认为须用科仪和符文,解冤释结,以求阴鬼升仙,阳世平安。
      化坛卷帘:化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、仙圣世界;卷帘如同人间君王临朝听政,卷帘听取高功面陈奏疏。
      这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成,经韵中有“倒卷帘”。
      启师谢师:即礼三师。三师指度师、籍师和经师。凡大型道场,皆设有祖师坛。
      开坛之初,高功恭对师坛,启奏三师,请赐保佑,谓之启师。下坛时,必要礼谢三师,以志不忘师恩,谓之谢师。
      以上各种仪式元,便构成了大大小小的斋醮场面。

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