《《女四书》——《女诫》+《女论语》》文绎

1、第1章

　　中国封建社会对妇女进行教育所用的《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》四本书汇集的总称。
《女诫》
　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
　　卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
　　夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
　　? 敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
　　妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
　　专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
　　曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
　　叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
　　【译文】
　　在下愚昧，接受能力不灵敏，之所以能得到先夫的宠爱，是依赖于母亲、师傅的教育训授。从十四岁时嫁入曹家，到现今已有四十多年了。战战兢兢，时常害怕有什么做得不足的地方而被婆家赶出门，并且使自己的父母为此增添羞辱，使家里家外增添忧患。早晚劳苦，辛勤而不求功劳，我的品性粗心顽劣，哪懂得教导之方，常害怕孩子们不争气，辱没了家族的名声。圣恩宏大，大量的金银，华贵的服饰赏赐于我，实非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再为之忧虑。但是家中的女孩子们正当是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不懂得妇女的礼仪，恐怕会令未来的夫家失面子，辱没了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，每每因此令我发愁。闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们各自抄写一遍，但愿对你们有所帮助。唉，我将离去，你们勉励吧！
　　卑弱第一。古时，女孩子出生多月后，就让她躺在床下，给她纺锤和砖石，并斋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。给她纺锤砖石，以表明她应该学习劳作家务，斋告先祖，以表明她要承担祭祀的责任。三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训。谦虚忍让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不声张，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这就是所谓的谦卑对待他人。晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。面容端庄品行端正，以服事夫君，清静自重。不喜好戏笑玩闹，备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓的祭祀啊。如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。
　　夫妇第二。夫妇之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》注重男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，不能不重视。丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！
　　敬慎第三。阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是要谦恭。夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不节制，就会紧接着有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。
　　妇行第四。女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇德，不一定要聪明绝顶；妇言不一定要伶牙俐齿；妇容不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功不一定要技艺精巧过人。娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是说的这个道理。
　　专心第五。《礼记》说，男子有再娶的道理，女子没有适二夫的道理。所以说，丈夫是妻子的天。天是无法逃离的，所以丈夫也是不能离开的。你的行为要是违背神祗，上天就会惩罚你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。所以《女宪》说：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”要得到丈夫发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于专心正色。守礼义，存纯洁，耳朵不听不该听到的言语，目不邪视，出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。不和品行不好的人来往，不要只看重门第。这就是所谓的专心正色了。如果行为举止轻浮，目光和神情游移不定。在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事物。这就是所谓的不能专心正色。
　　曲从第六。说“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”这是想要人安定心志，专一不二的言论啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因为恩惠而自我离弃的，也有因为道义而自我毁坏的。丈夫对你虽然怜爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是所谓的因道义而对夫妻关系的深重伤害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能选择逆来顺受。婆婆不说你的好，你最好听从；婆婆说你的不好，你更要顺着，千万不要争辩对错，争强好胜。这就是曲从。所以《女宪》说：“妇如影响，焉不可赏！”
　　叔妹第七。妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。他们的心丧失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失，要像亲兄妹一样和睦相处，即使是相处不好也没有办法。自己并非圣人，哪能没有过错！从前颜子贵在有错就改，所以孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。即使具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！所以说家人和气才可以遮掩家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会出现的状况啊。《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。谦虚柔顺的好女子，一定能和婆家的亲人和睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人，就能依靠道义而和好，推从恩义而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的地方就可以遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和睦！恩义都没有了，哪还有什么美誉可传！所以说没有了美德，缺点就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，羞耻、侮辱都归于一身。继续这样，就会给父母增添羞耻，离开就会增添丈夫的负担。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉以轻心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要谦顺。“谦”是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家庭和睦。《诗经》说：“在彼无恶，在此无射。”就是这个道理。
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《女论语》
　　女论语第一 立身
凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞。
清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。
坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。
内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。
男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。
立身端正，方可为人。
女论语第二学作
凡为女子，须学女工。纫麻缉苎，粗细不同。
车机纺织，切勿匆匆。看蚕煮茧，晓夜相从。
采桑摘拓，看雨占风。滓湿即替，寒冷须烘。
取叶饲食，必得其中。取丝经纬，丈疋成工。
轻纱下轴，细布人筒。绸绢苎葛，织造重重。
亦可货卖，亦可自缝。刺鞋作袜，引线绣绒。
缝联补缀，百事皆通。能依此语，寒冷从容。
衣不愁破，家不愁穷。莫学懒妇，积小痴慵。
不贪女务，不计春秋。针线粗率，为人所攻。
嫁为人妇，耻辱门庭。衣裳破损，牵西遮东。
遭人指点，耻笑乡中。奉劝女子，听取言中。
女论语第三学礼
凡为女子，当知礼数。女客相过，安排坐具。
整顿衣裳，轻行缓步。敛手低声，请过庭户。
问候通时，从头称叙。答问殷勤，轻言细语。
备办茶汤，迎来递去。莫学他人，抬身不顾。
接见依稀，有相欺侮。如到人家，当知女务。
相见传茶，即通事故。说罢起身，再三辞去。
主人相留，相筵待遇。酒略沾唇，食无义箸。
退盏辞壶，过承推拒。莫学他人，呼汤呷醋。
醉后颠狂，招人怨恶。当在家庭，少游道路。
生面相逢，低头看顾。莫学他人，不知朝暮。
走遍乡村，说三道四。引惹恶声，多招骂怒。
辱贱门风，连累父母。损破自身，供他笑具。
如此之人，有如犬鼠。
女论语第四早起
凡为女子，习以为常。五更鸡唱，起着衣裳。
盥漱已了，随意梳妆。拣柴烧火，早下厨房。
摩锅洗镬，煮水煎汤。随家丰俭，蒸煮食尝。
安排蔬菜，炮豉舂姜。随时下料，甜淡馨香。
整齐碗碟，铺设分张。三餐饱食，朝暮相当，
莫学懒妇，不解思量。日高三丈，犹未离床。
起来已宴，却是惭惶。未曾梳洗，突入厨房。
容颜龌龊，手脚慌忙。煎茶煮饭，不及时常。
又有一等，哺缀争尝，未曾炮馔，先已偷藏。
丑呈乡里，辱及爷娘。被人传说，岂不羞惶。
女论语第五事父母女子在堂，敬重爹娘。
每朝早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。
饥则进食，渴则进汤。父母检责，不得慌忙。
近前听取，早夜思量。若有不是，改过从长。
父母言语，莫作寻常。遵依教训，不可强梁。
若有不谙，细问无妨。父母年老，朝夕忧惶，
补联鞋袜，做造衣裳。四时八节，孝养相当。
父母有疾，身莫离床。衣不解带，汤药亲尝。
祷告神祗，保佑安康，设有不幸，大数身亡，
痛入骨髓，哭断肝肠，劬劳罔极，恩德难忘。
衣裳装殓，持服居丧。安理设祭，礼拜家堂。
逢周遇忌，血泪汪汪。莫学忤道，不敬爹娘。
绝出一语，使气昂昂，需索陪送，争竞衣装。
父母不幸，说短论长。搜求财帛，不顾哀丧。
如此妇人，狗彘豺狼。
女论语第六事舅姑
阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。
供承看养，如同父母。敬事阿翁，形容不睹，
不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。
姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊忤。
洒扫庭堂，洗濯巾布。齿药肥皂，温凉得所，
退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步。
整办茶盘，安排匙箸。香洁茶汤，小心敬递。
饭则软蒸，肉则熟煮。自古老人，齿牙疏蛀。
茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，将归睡处。
安置相辞，方回房户，日日一般，朝朝相似。
传教庭帏。人称贤妇，莫学他人，跳梁可恶。
咆哮尊长，说辛道苦，呼唤不来，饥寒不顾。
如此之人，号为恶妇。天地不容，雷霆震怒。
责罚加身，悔之无路。
女论语第七事夫
女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。
将夫比天，其义匪轻，夫刚妻柔，恩爱相因。
居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听，
夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。
夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望相寻，
停灯温饭，等候敲门，莫学懒妇，先自安身。
夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。
百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。
夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。
莫学泼妇，斗闹频频。粗线细葛，熨贴缝纫。
莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤。
莫教饥渴，瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同贫。
死同葬穴，生共衣衾。能依此语，和乐琴瑟。
如此之女，贤德声闻。
女论语第八训男女
大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序，
训诲之权，亦在于母。男人书堂，请延师傅。
习学礼义，吟诗作赋，尊敬师儒，束修酒脯。
女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。
稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务。
扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，教他礼数。
莫纵娇痴，恐他啼怒。莫从跳梁，恐他轻侮。
莫纵歌词，恐他淫污，莫纵游行，恐他恶事。
堪笑今人，不能为主。男不知书，听其弄齿，
斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。
女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针指。
辱及尊亲，有沾父母，如此之人，养猪养鼠。
女论语第九营家
营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾，
俭则家富，奢则家贫。凡为女子，不可因循。
一生之计，惟在于勤。一年之计，惟在于春。
一日之计，惟在于寅。奉箕拥帚，洒扫秽尘。
撮除邋遢，洁静幽清。眼前爽利，家宅光明。
莫教秽污，有玷门庭。耕田下种，莫怨辛勤。
炊羹造饭，馈送频频。莫教迟慢，有误工程，
积糠聚屑，喂养孳牲。呼归放去，检点搜寻。
莫教失落，扰乱四邻。夫有钱米，收拾经营。
夫有酒物，存积留停。迎宾待客，不可偷侵。
大富由命，小富由勤。禾麻菽麦，成栈成囷。
油盐椒鼓，盎雍装盛。猪鸡鹅鸭，成队成群。
四时八节，免得营营。酒浆食撰，各有余盈。
夫妇享福，欢笑欣欣。
女论语第十 待客
大抵人家，皆有宾主。滚涤壶瓶，抹光橐子。
准备人来，点汤递水。退立堂后，听夫言语。
细语商量，杀鸡为黍。五味调和，菜蔬齐楚。
茶酒清香，有光门户。红日含山，晚留居住。
点烛擎灯，安排卧具。钦敬相承，温凉得理，
次晓相看，客如辞去。酒饭殷勤，一切周至。
夫喜能家，客称晓事，莫学他人，不持家务。
客来无汤，慌忙失措。夫若留人，妻怀嗔怒。
有箸无匙，有盐无醋。打男骂女，争啜争哺。
夫受惭惶，客怀羞惧。有客到门，无人在户，
须遣家童，问其来处。当见则见，不见则避。
敬待茶汤。莫缺礼数。记其姓名，询其事务。
等到夫归。即当说诉。奉劝后人，切依规度。
女论语第十一 和柔
处家之法，妇女须能，以和为贵。孝顺为尊。
翁姑嗔责，曾如不曾。上房下户。子侄宜亲。
是非休习，长短休争。从来家丑，不可外闻。
东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。
一茶一水，笑语忻然。当说则说，当行则行。
闲是闲非。不入我门。莫学愚妇，不间根源。
秽言污语，触突尊贤。奉劝女子，量后思前。
女论语第十二守节
古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。
后生宜学，勿曰难行。第一贞节。神鬼皆钦。
有女在室，莫出闲庭。有客在户，莫露声音。
不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛掌灯，
暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成。
夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。
三年重服。守志坚心。保持家业，整顿坟茔。
殷勤训子，存殁光荣。