《青莲在水》那一朵青莲

75、贵生 自贵者，生

　　第七十四世，我是个从古人身上学会“贵生”的人。我看着这三人从历史的泥涂与尘埃中站起，也终于明白：人必先自贵，而后天贵之。

　　姜尚年逾古稀，隐于渭水之滨，垂钓以待时。非钓也，待明主也。后得文王载归，拜为太师，佐周灭商，建齐国八百年之基。

　　百里奚，虞亡被执，年七十而牧牛于楚。秦穆公以五羖羊皮赎之，授以国政，号为“五羖大夫”，遂霸西戎。

　　刘邦起于沛县亭长，四十八岁仍不治产业，常被其父视为不如仲兄力田。及陈胜揭竿，应之而起，提三尺剑取天下，立大汉四百年社稷。

　　观此三人者，其始也，或老于渭滨，或贱于牛口，或困于酒徒。当此之时，世莫之识，人莫之重。使三人者自轻其生、自贱其志，以为老而无用、贱而无望、困而无为，则后世人谁知姜尚、百里奚、刘邦为何人哉？然三人者，愈困愈不弃，愈老愈自珍，身虽在泥涂而心不肯自轻，此其所以终能振起于尘埃之中也。

　　《孝经》云：“天地之性，人为贵。”

　　此言非独贵人之生，亦贵己之生也；非独贵其血肉之躯，尤贵其心志之不可夺也。今人读此语，或以为常谈，不知“贵生”二字中，实含三重深义：

　　自贵以立本，贵人以及物，守志以待时。三者递进，乃成完整之生命哲学。

　　何谓“自贵以立本”？

　　夫人之为人，首在自知其贵。知自贵，则虽老不废，虽贱不移，虽困不馁。姜尚年逾古稀始遇文王，此前数十年，或屠牛于朝歌，或卖食于盟津，世皆谓之贱丈夫也，而姜尚不自贱，终以鹰扬之姿振起于西岐。百里奚七十岁牧牛于楚，身为亡国之虏、他人之奴，而心不为奴隶，虽在羁囚之中，不改济世之志。使二公者当时以老贱自轻，则不过老死牖下、埋骨荒野而已，安能留名青史、功耀千秋？故曰：

　　人先自贵，而后天贵之；人先自重，而后世重之。自贵者，生命之根也；自弃者，万事之敌也。

　　何谓“贵人以及物”？

　　非谓人可以凌驾万物，乃谓人当体天地好生之德，推己及人、由人及物。知己之生为贵，故不忍轻死；知人之生亦为贵，故不忍相害。

　　古人言：“大人之学，起于知生。知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。”

　　贵生非独善其身之私学，乃仁民爱物之大道。己贵则人贵，人贵则物贵，万物并育而不相害，此之谓“大人之学”。

　　何谓“守志以待时”？

　　刘邦年近五十始起兵，此前亭长小吏，混迹闾巷，时人莫之许也。然彼不自弃于杯酒之间，不自伤于落魄之际，隐忍待时，一旦风云际会，遂提三尺剑取天下。观其所以成，非天幸也，乃其心不肯自轻于困厄、志不肯自废于无闻也。不自贵者，虽逢时亦不能乘；能自贵者，虽迟暮亦必有遇。故“贵生”之第三义，贵在能待——待不是空等，而是以守志之心，待未至之机，养将来之气。

　　姜尚之钓、百里奚之牧、刘邦之饮，看似行迹各异，其道则一：

　　皆于无人见处守其心，于无望时存其志。故“贵生”者，非爱生也，乃不负此生也。爱生者畏死，贵生者惜时。畏死者或苟且偷安，惜时者必奋然有为。此贵生之真精神，不在延年益寿，而在不虚此生。

　　今之世人，或二十而叹老，三十而言衰，四十而自弃，以为功名未就、富贵未达，此生已矣。不知姜尚七十二岁方遇文王，百里奚七十岁方佐秦穆，刘邦四十八岁方起沛县——彼皆晚年振起，大器晚成，况今人正当壮岁，何遽自轻若此？

　　天地生人，各有时节。早秀者不必骄，晚成者不必馁。所贵者，在能于未遇之时自守其志、自重其生。

　　自贵者天亦贵之，守志者时亦成之。

　　《贵生吟》
　　天地生人自有期，
　　或先或后各乘时。
　　早荣莫笑迟荣晚，
　　同向春风展一枝。

　　（注：事见《史记·齐太公世家》、《史记·秦本纪》、《史记·高祖本纪》。）