《太华魂》沧荧霄烛

74、盛唐五岳传诗韵 太华雄姿入华章 盛唐诗兴满

　　盛唐诗兴满五岳，太华雄姿入韵章。
　　李白题诗灵脉应，杜甫抒怀墨香扬。
　　浊魔伪装轻西岳，篡改石刻散谬光。
　　诗会重开明正理，五峰诗韵共流芳。

　　开元盛世，天朗气清，风调雨顺，国泰民安。公元七百四十年，盛唐的荣光如朝日初升，遍洒华夏大地，国力之盛，冠绝古今；文化之昌，震烁寰宇。长安作为帝王之都，宫阙巍峨，市井繁华，文人墨客云集，诗酒风流盛行，“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“诗佛”王维等才情之士，如星子般点缀在盛唐的文坛之上，书写着一个时代的浪漫与雄浑。

　　历经魏晋的放达风流，五岳早已褪去了秦汉礼制的桎梏，也挣脱了乱世的尘嚣，成为盛唐文人精神的栖息地与创作的源泉。此时的五岳，灵脉愈发充盈贯通，“五星拱极”的格局愈发稳固——东岳泰山镇东方，木气生发，承载着华夏文明的厚重根基；中岳嵩山居中土，土德载物，凝聚着千年礼制的温润余韵；南岳衡山临南疆，火德昭明，滋养着江南文脉的灵秀清淑；北岳恒山扼北疆，水德渊深，镇守着华夏大地的苍茫边境；而西岳华山，依旧以其奇险刚健之姿立西疆，金气肃杀，既是西疆灵脉的门户，也是盛唐文人抒发豪情、彰显风骨的绝佳载体，其“雄姿”与“险韵”，在盛唐的诗风浸润下，愈发璀璨夺目。

　　五岳灵脉的共生之契，在盛唐的文化滋养下，达到了前所未有的充盈境界。地下暗河纵横交错，如脉络般蜿蜒流转，将五岳的灵韵紧密相连；气脉通道贯通南北，让泰山的厚重、嵩山的中正、衡山的灵秀、恒山的雄峻，与华山的刚健相互滋养、互补短板。当五岳灵脉共振，那道守护华夏文明的“华夏灵韵屏障”，便会愈发坚固，如无形的壁垒，护佑着盛唐的繁荣与文脉的绵延。而文化的交融，更成为灵脉共振的催化剂——秦汉的同祭礼制、魏晋的名士漫游，早已为五岳文化的交融埋下伏笔，至盛唐，文人以诗为媒，漫游五岳、题诗唱和，让五岳文化的交融达到鼎盛，形成了独具时代特色的“五岳诗派”，让“同源异韵”的理念，深深植根于每一位文人心中。

　　盛唐的文人，骨子里都藏着一份豪迈与浪漫，他们厌倦了宫廷的束缚，向往山水的辽阔，于是纷纷踏上漫游之路，遍历五岳，以诗为笔，以景为墨，将五岳的雄奇、灵秀、险峻、厚重，尽数写入诗行之中。而华山，以其独步天下的雄姿与险韵，成为文人墨客最青睐的登临之地——千尺幢的陡峭、苍龙岭的险峻、南峰的巍峨、西峰的孤绝，每一处景致，都能激发文人的创作灵感，每一缕灵韵，都能滋养文人的才情风骨。

　　李白，便是这“五岳诗派”的核心，更是华山诗韵的最佳诠释者。他狂放不羁，嗜酒好诗，心怀“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨，遍历天下名山大川，唯独对华山情有独钟。他身长七尺，白衣胜雪，眉眼间尽是洒脱与豪迈，腰间佩剑，囊中风雅，每到一处，便以诗为歌，以酒为友，将心中的豪情与山水的灵韵，熔铸为千古绝唱。他曾多次登临华山，每一次登临，都能留下震撼人心的诗作，每一句诗行，都能与华山的灵脉产生强烈的共振，让华山的雄姿与险韵，通过诗句，传遍长安，传遍天下。

　　与李白的狂放不同，杜甫的诗风雄浑沉郁，他心怀家国，忧国忧民，登临华山时，总能将华山的雄奇与时代的繁华、民生的疾苦相结合，让诗作既有山水的灵秀，又有历史的厚重。王维则以诗入画，以画入诗，他登临华山，笔下的诗句如山水画卷，清幽静寂，空灵悠远，将华山的险韵与禅意相融，赋予华山新的文化内涵。除了李、杜、王三人，孟浩然、高适、岑参等诗人，也纷纷登临华山，题诗抒怀，与五岳其他诗人相互唱和，形成了“五岳诗派”的鼎盛之势。

　　这一日，天高气爽，万里无云，李白身着白衣，腰佩长剑，携一壶美酒，独自登临华山。从山麓出发，一路向上，山石嶙峋，路径崎岖，千尺幢壁立千仞，石阶如天梯般蜿蜒向上，苍龙岭形如苍龙，横亘于两峰之间，两侧皆是万丈深渊，风从谷中呼啸而过，卷起漫天尘沙，却丝毫没有阻挡李白前行的脚步。他步履轻盈，身姿洒脱，仿佛与这华山的险峰融为一体，眼中满是对山水的热爱与对自由的向往。

　　历经千辛万苦，李白终于抵达华山南峰极顶。站在极顶之上，俯瞰天下，视野开阔无垠——远处的黄河如一条银色的丝带，蜿蜒曲折，从天际而来，奔腾不息，汇入东海；周围的峰峦如群龙奔腾，巍峨耸立，云雾在峰峦之间缭绕，如仙境般缥缈；脚下的华山，壁立千仞，奇险无比，每一块山石，都仿佛镌刻着岁月的痕迹，每一缕风声，都仿佛在诉说着华夏的传奇。

　　李白举杯饮酒，一饮而尽，酒意上涌，豪情满怀，胸中的才情与对华山的热爱，瞬间喷薄而出。他取出笔墨，在南峰极顶的摩崖之上，挥毫泼墨，写下了千古名句：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。”

　　诗句刚落，墨香未尽，奇妙的一幕便发生了。华山的灵脉，仿佛感知到了诗句中的豪情与才情，一股雄浑刚健的灵韵，从地下喷涌而出，萦绕在南峰极顶，与李白的诗韵产生了强烈的共振。只见天际之上，祥云汇聚，五彩斑斓，如锦缎般铺展开来；山间的灵泉，喷涌得愈发旺盛，泉水叮咚作响，与诗韵相互呼应；松涛阵阵，如千军万马，为这千古绝唱伴奏；远处的西峰、北峰，也渐渐亮起淡淡的金光，与南峰的灵韵遥相呼应，形成一道璀璨的灵韵光柱，直上云霄。

　　这一幕，被前来登山的文人与百姓看在眼里，记在心中。李白题诗、灵脉共振的佳话，瞬间传遍华山，传遍华阴，很快便传入了长安。文人墨客们听闻此事，纷纷慕名而来，登临华山，在摩崖之上题诗唱和，赞美华山的雄姿与险韵；百姓们也纷纷登山，感受华山的灵秀与神奇，华山的香火，愈发旺盛，成为盛唐时期最具人气的文化圣地。

　　不久之后，杜甫、王维也结伴登临华山。杜甫站在南峰极顶，望着李白的题诗，心中感慨万千，挥毫写下《望岳·西岳》：“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。”诗句雄浑沉郁，既描写了华山的雄奇险峻，又抒发了自己的人生情怀，与李白的诗作形成鲜明呼应，诗韵与灵脉共振，引来山间云雾涌动，灵泉飞溅。

　　王维则在西峰莲花洞旁，寻一块青石，静坐沉思，望着洞外的峰峦与云雾，提笔写下《华岳》：“西岳出浮云，积翠在太清。连天凝黛色，百里遥青冥。白日为之寒，森沉华阴城。昔闻乾坤闭，造化生巨灵。右足踏方止，左手推削成。天地忽开拆，大河注东溟。遂为西峙岳，雄雄镇秦京。大君包覆载，至德被群生。上帝伫昭告，金天思奉迎。人祇望幸久，何独禅云亭。”诗句清幽静寂，将华山的雄姿与禅意相融，如一幅山水画卷，意境悠远，灵韵十足。

　　随着李白、杜甫、王维等诗人的华山诗作传遍长安，“五岳诗派”愈发兴盛。东岳泰山的诗人，以诗书写泰山的厚重与庄严；中岳嵩山的诗人，以诗描绘嵩山的中正与温润；南岳衡山的诗人，以诗抒发衡山的灵秀与清淑；北岳恒山的诗人，以诗彰显恒山的雄峻与苍凉；而华山的诗人，则以诗诠释华山的雄姿与险韵。五岳诗人相互唱和，彼此呼应，将五岳的文化特色与灵韵特质，尽数融入诗行之中，让五岳文化的交流，达到了前所未有的鼎盛。

　　唐玄宗李隆基，虽晚年沉迷享乐，却也极具文韬武略，酷爱诗文，对五岳文化十分推崇。他听闻“五岳诗派”兴起，李白、杜甫等诗人的华山诗作广为流传，心中十分欣喜，下令将五岳诗人的佳作收录于《唐诗三百首》，并亲自御笔为华山诗作题跋，称赞“太华雄姿，诗之魂也”。这一举措，让华山文化从民间文人交流，上升为官方文化符号，进一步强化了“五岳同源”的文化认同，也让华山的诗韵，传遍了盛唐的每一个角落。

　　华山的摩崖石刻，也成为盛唐诗人题咏的重要载体。南峰、西峰、东峰等灵脉充盈之处，布满了诗人的题刻，或秦篆，或唐楷，或行书，笔力遒劲，墨香留存，每一处题刻，都承载着诗人的才情与情怀，每一句诗行，都与华山的灵脉紧密相连。这些摩崖石刻，不仅是盛唐诗歌文化的珍贵遗产，更是灵脉与文化交融的见证——诗韵滋养灵脉，灵脉赋予诗作灵性，后世文人登临此处，常能感受到诗韵与灵脉的共振，获得创作灵感，这种“诗-石-灵脉”的联结，成为华山文化最独特的特色。

　　然而，盛唐的繁华与五岳诗韵的兴盛，再次引来了邪祟的觊觎。那缕自上古便潜伏不散的浊岳魔，历经秦汉、魏晋的挫败，依旧隐匿于幽暗之处，伺机而动。它见盛唐文人以诗为媒，推动五岳文化交融，让五岳灵脉愈发充盈，“五岳同源”的理念愈发深入人心，心中的怨恨与嫉妒，再次燃起。它深知，文化的交融，是灵脉共振的核心，一旦切断文化与灵脉的联结，分化五岳诗派，让五岳各自为战，便能逐步削弱灵脉的力量，最终实现它割裂五岳、破坏华夏文明的野心。

　　于是，浊岳魔再次伪装成形，化作一位身着锦袍、面容儒雅的宫廷诗人，化名“苏文渊”，凭借着几分伪造的才情，混入长安的文人圈层，游走于宫廷与文人之间，伺机破坏。苏文渊表面上文采斐然、温文尔雅，深得部分宫廷文人的推崇，实则心胸狭隘、嫉妒贤才，骨子里满是阴邪戾气，擅长以言辞挑拨离间，放大地域文化差异，试图贬低华山的文化地位，分化五岳诗派。

　　苏文渊在长安的文人雅集之上，常常故作高深，对李白、杜甫等诗人的华山诗作嗤之以鼻，散布谬论：“华山险则险矣，却无泰山之厚重、衡山之秀美，诗作亦多粗鄙豪放，缺乏风雅之气，不配与泰山、衡山的诗作并列，更不配收录于《唐诗三百首》。”他还暗中挑拨，对泰山、衡山的诗人说：“你们的诗作温润风雅，远超华山诗作，何必与那些粗鄙之士同列‘五岳诗派’，自降身份？”

　　这番谬论，很快便在长安的文人圈层中传开。部分文人本身就心胸狭隘，嫉妒李白、杜甫的才情，听闻苏文渊的言论，便跟风附和，纷纷贬低华山诗作，认为华山诗作粗鄙豪放，缺乏风雅，甚至有人公开表示，不愿再游历华山，不愿与华山诗人相互唱和。一时间，华山诗作受到冷遇，“五岳诗派”内部，渐渐出现了裂痕，文化交流的氛围，也变得愈发冷淡。

　　更卑劣的是，苏文渊趁夜潜入华山，凭借着自身的邪力，暗中破坏摩崖石刻，篡改诗人题诗。他将李白“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”改为“西岳凶险藏邪患，黄河如浊入尘寰”，将杜甫“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”改为“西岳崎岖无足观，诸峰散乱似孤魂”，试图歪曲华山的雄姿与险韵，污染诗韵与灵脉的联结。

　　摩崖石刻被破坏、题诗被篡改之后，诗韵与灵脉的共振渐渐减弱。李白、杜甫等诗人再次登临华山时，感受到山间的灵韵愈发微弱，心中的创作灵感也随之枯竭。李白站在被篡改的题诗前，心中满是愤懑与无奈，他举杯饮酒，却再也写不出半句豪情诗句；杜甫望着被破坏的石刻，忧心忡忡，感叹“诗韵散，灵脉衰，太华雄姿蒙尘矣”。

　　与此同时，宫廷对华山文化的重视度，也渐渐下降。部分保守的宫廷官员，受苏文渊谬论的影响，向唐玄宗上奏，请求将华山诗作从《唐诗三百首》中移除，不再推崇华山文化。唐玄宗虽未准奏，却也心生疑虑，对华山诗作的推崇，渐渐不如以往。“五岳诗派”面临着分裂的危机，五岳文化的交流，也陷入了低谷。

　　贺知章，作为盛唐的宫廷诗人，学识渊博、公正客观，深得唐玄宗的信任与文人的敬重。他性格耿直，心怀家国，酷爱诗文，对李白、杜甫等诗人的才情十分欣赏，也深深喜爱华山的雄姿与险韵。他察觉到苏文渊的言行异常，心中暗自生疑——苏文渊的诗作，看似风雅，却毫无灵韵，缺乏真情实感，且其言论，处处针对华山，挑拨五岳诗人的关系，绝非寻常文人所为。

　　于是，贺知章暗中派人前往华山，查看摩崖石刻的情况，同时收集苏文渊散布谬论、篡改题诗的证据。不久之后，手下人便将摩崖石刻被破坏、题诗被篡改的照片（此处以盛唐文人绘画记录替代）、苏文渊在民间散布谬论的证词，一一呈给了贺知章。贺知章见证据确凿，心中大怒，他深知，苏文渊绝非普通的宫廷诗人，其背后，必定有邪祟作祟，若不及时揭穿，不仅会让华山文化蒙尘，让“五岳诗派”分裂，更会损伤五岳灵脉，破坏华夏文明的传承。

　　贺知章当即入宫，面见唐玄宗，将收集到的证据一一呈上，沉声奏道：“陛下，苏文渊并非真心文人，其背后必有邪祟作祟！他暗中散布谬论，贬低华山诗作，挑拨五岳诗人关系，还破坏华山摩崖石刻，篡改诗人题诗，污染诗韵与灵脉的联结，意图分裂‘五岳诗派’，损伤五岳灵脉，其心可诛！”

　　唐玄宗看着手中的证据，又听闻贺知章的奏报，心中十分震惊，也十分愤怒。他素来推崇五岳文化，喜爱李白、杜甫等诗人的诗作，如今得知苏文渊竟敢如此作祟，破坏文化传承，损伤灵脉，当即下令，彻查苏文渊，并决定在长安举行一场“五岳诗会”，邀请五岳诗人齐聚长安，当场吟诵诗作，揭穿苏文渊的谬论，重振“五岳诗派”的雄风，修复诗韵与灵脉的联结。

　　消息传出，天下震动。李白、杜甫、王维等五岳诗人，纷纷响应号召，从四面八方赶赴长安；百姓们也纷纷前往长安，想要一睹五岳诗人的风采，见证这场盛大的诗会；那些曾经跟风贬低华山诗作的文人，也心生愧疚，纷纷前往长安，想要弥补自己的过错。

　　苏文渊得知消息后，心中暗惊，却也不甘示弱。他深知，这场诗会，将是他伪装能否维持的关键，若是不能在诗会上压制李白等人，揭穿自己的阴谋，他必将身败名裂，甚至被邪力反噬。于是，他暗中催动邪力，准备在诗会上破坏李白等人的吟诵，继续散布谬论，误导众人。

　　吉日良辰，长安皇宫之内，琼楼玉宇，金碧辉煌，诗会如期举行。唐玄宗端坐于龙椅之上，贺知章立于一旁，主持诗会；五岳诗人分列两侧，身着华服，神情肃穆；文武百官、文人墨客、百姓代表，立于殿外，目光齐聚，期待着这场盛唐诗坛的盛会。

　　诗会伊始，贺知章率先开口，高声说道：“今日，陛下召集五岳诗人，举办这场‘五岳诗会’，意在彰显五岳同源之韵，重振诗坛雄风，揭穿谬论，还太华雄姿一个清白，还五岳诗派一个团结！”说罢，他目光扫过众人，“有请五岳诗人，依次吟诵诗作，抒发情怀！”

　　首先登场的，是泰山诗人，他吟诵着赞美泰山的诗作，雄浑厚重，意境开阔，引来阵阵喝彩；随后，嵩山、衡山、恒山的诗人，依次登场，吟诵诗作，各有特色，彰显着五岳的不同风韵。轮到华山诗人时，李白站起身，白衣胜雪，身姿洒脱，目光坚定，手持美酒，一饮而尽，随即开口吟诵，不是以往的旧作，而是一首专为这场诗会创作的华山新诗：“太华雄姿贯苍穹，诗韵灵脉共相融。浊邪妄敢欺圣地，一曲长歌震九重！”

　　诗句刚落，气势磅礴，豪情满怀，瞬间传遍整个皇宫。奇妙的一幕再次发生——长安上空，祥云汇聚，五彩斑斓，一道璀璨的金光，从华山方向疾驰而来，直抵长安皇宫，与李白的诗韵产生了强烈的共振。金光之中，华山的峰峦虚影清晰可见，灵泉喷涌，松涛阵阵，与诗韵交织成一曲和谐的交响，“峰峦映天”的异象，震撼了在场的每一个人。

　　“好诗！好诗！”唐玄宗忍不住拍案叫好，眼中满是赞叹，“太华雄姿，果然名不虚传，李爱卿的诗作，更是豪情万丈，动人心魄！”

　　百姓们、文人墨客们，也纷纷欢呼喝彩，心中的疑虑与偏见，瞬间消散，取而代之的是对华山的热爱与对李白诗作的敬佩。那些曾经跟风贬低华山诗作的文人，脸上露出了羞愧之色，纷纷低下头，为自己的愚昧与盲从感到自责。

　　此时，贺知章走上前，将摩崖石刻被破坏、题诗被篡改的证据，一一展示在众人面前，高声说道：“诸位请看，这便是苏文渊的恶行！他伪装成宫廷诗人，散布谬论，贬低华山诗作，破坏摩崖石刻，篡改诗人题诗，意图分裂五岳诗派，损伤五岳灵脉，其背后，乃是邪祟作祟！”

　　众人看着眼前的证据，又望着长安上空的异象，恍然大悟，纷纷指责苏文渊的恶行。“原来是他！”“竟敢如此卑劣，破坏文化传承！”“邪祟当道，必遭天谴！”

　　苏文渊见自己的伪装被彻底揭穿，阴谋败露，心中的戾气再也无法压制，周身黑气翻涌，面目扭曲变形，露出了浊岳魔的狰狞原形。它嘶吼一声，眼中满是怨毒，想要冲向李白，破坏诗韵与灵脉的共振，却被唐玄宗身边的侍卫拦住。在诗韵的正气与五岳灵脉的滋养下，它的邪力急剧衰减，黑气不断被净化，只能化作一缕黑烟，仓皇遁入长安城外的幽暗之处，留下一句怨毒的诅咒：“盛唐的繁华终会落幕，五岳的灵脉终会割裂，华夏文明，终将毁于我手！”

　　唐玄宗见浊岳魔遁走，心中大怒，当即下令：“即刻派人修复华山摩崖石刻，还原诗人题诗；重赏李白、杜甫等五岳诗人，表彰其对文化传承的贡献；严令各地，加强对五岳灵脉的守护，禁止任何邪祟作祟！”

　　诗会继续进行，李白、杜甫、王维等诗人，纷纷吟诵新作，相互唱和，诗韵与灵脉的共振愈发强烈，长安上空的异象，持续了许久才渐渐消散。这场“五岳诗会”，不仅揭穿了浊岳魔的阴谋，重振了“五岳诗派”的雄风，更推动了五岳文化的交流与融合，让“五岳同源、诗韵共生”的理念，深深植根于每一个人的心中。

　　诗会结束后，唐玄宗再次下旨，进一步提升华山的文化地位，派遣专人前往华山，修复摩崖石刻，将李白、杜甫等诗人的华山诗作，重新镌刻于摩崖之上，并御笔题写“西岳华山”四字，刻于西峰崖壁，彰显对华山文化的推崇。同时，他下令，将五岳诗人的佳作，进一步整理收录，广为传播，让五岳诗韵，成为盛唐文化的重要象征。

　　各地的工匠，纷纷前往华山，精心修复摩崖石刻。他们小心翼翼，将被篡改的题诗一一还原，将被破坏的石刻一一修补，历时数月，终于完成了修复工作。修复后的摩崖石刻，依旧笔力遒劲，墨香留存，诗韵与灵脉的联结，再次恢复，甚至比以往更加充盈。每当文人墨客登临此处，都能感受到诗韵与灵脉的共振，获得创作灵感。

　　李白、杜甫等诗人，也再次登临华山，在摩崖之上题诗唱和，续写着盛唐的诗韵传奇。李白在南峰极顶，再次挥毫，写下“太华高万丈，诗韵满人间”的诗句，诗韵与灵脉共振，引来祥云环绕，灵泉喷涌；杜甫则在西峰，写下“诗传太华韵，灵脉护华夏”的诗作，雄浑沉郁，彰显着家国情怀；王维则在莲花洞旁，写下“禅意融诗韵，灵秀满太华”的诗句，清幽静寂，意境悠远。

　　盛唐的五岳诗韵，在这场诗会之后，愈发兴盛。“五岳诗派”更加团结，五岳诗人相互唱和，彼此滋养，将五岳的文化特色与灵韵特质，尽数融入诗行之中，丰富了华夏诗歌的内涵。华山的“雄姿”与“险韵”，通过一首首千古绝唱，深深植根于华夏文脉之中，成为盛唐文化最璀璨的一抹亮色。

　　此时的五岳灵脉，因诗韵的滋养，愈发充盈贯通，“五星拱极”的格局，愈发稳固。华山作为西疆灵脉的门户，其刚健的灵韵，与其他四岳的灵韵相互滋养、互补短板，当五脉共振，华夏灵韵屏障愈发坚固，护佑着盛唐的繁荣与文脉的绵延。地下暗河纵横交错，气脉通道贯通南北，诗韵顺着气脉通道，传遍五岳，让五岳的文化交融，达到了前所未有的鼎盛。

　　盛唐的繁华，或许终有落幕之日，但盛唐的诗韵，却永远流传；五岳的雄姿，或许历经岁月沧桑，但五岳的灵脉，却永远充盈。李白、杜甫等诗人的华山诗作，成为千古绝唱，被后世代代相传；华山的摩崖石刻，成为珍贵的文化遗产，见证着盛唐的文化繁荣与五岳的同源共生；而“五岳同源、诗韵共生”的理念，也成为华夏文明的精神图腾，代代传承，生生不息。

　　岁月流转，盛唐已逝，但华山的雄姿依旧，诗韵依旧。每当文人墨客登临华山，吟诵着盛唐的诗句，便能感受到那份跨越千年的浪漫与雄浑，感受到诗韵与灵脉的共振，感受到华夏文明的博大精深。华山，以其奇险刚健之姿，承载着盛唐的诗韵，守护着华夏的灵脉，成为唐诗文化的重要地标，成为五岳文化交融的核心载体，永远屹立于华夏大地之上，见证着千古风流，续写着同源传奇。

　　诗传五岳耀盛唐，太华雄韵冠群芳。
　　石刻修复灵光复，谬论破除雅誉长。
　　李白狂吟惊天地，贺公力谏正宫商。
　　浊邪溃散文星耀，同源诗脉永飘香。