《小说资料集合》老肝妈

9、道教知识基础认识

　　道，上古称为“造化”。所谓道，就是造就天地，化生万物的根本。一切有形之物，都是在遵循着道的规则生存、成长、发展、消亡。道虽然无形无象，无音无声，但宇宙间一切的现象都是道的示现。道，可以领悟却无法用言语表达，可以获得却无法接触。《宗玄先生玄纲论》中说：“一切众生，皆含道性。”就是说：一切有情有性的生物，都可以籍着 道，进入长生不死之圣域。

　　《道教义枢·道德义》称：“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。德，也是道的一部分。《宋徽宗御注西升经序》中说：“道之在我之为德。”也就是说，道，在我们身上的体现，就称为“德”。一个人只有德行高尚，才能称得上“有道之士。”因此，道德是不可分割的一体，只有功满德就，才能与道合真。

　　★随缘是随波逐流的表现吗？
　　《道德经》中说：“道法自然。”随缘，也是自然的一种表现。所谓“随缘不变，不变随缘。”

　　★不争就是指逃避现实吗？
　　道教的不争，是反对不讲道义、不讲策略的争斗，是要人舍弃一些多余的欲望,淡泊以明志，宁静以致远，常清常静，怡然自乐。《道德经》有云：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

　　★无欲就是要灭绝人欲吗？
　　《周礼》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”道教是贵生贵己、顺应自然天性的宗教《道德经》云：“见素抱朴，少私寡欲。”所以，道教从来不主张绝欲，而是要人清心寡欲。《太上老君说常清静经》云：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”达到“澄其心，遣其欲”，身心清静的安详状态。

　　★柔弱是懦夫的表现吗？
　　《道德经》中说： “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

　　★天人感应是什么意思？
　　道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。
　　《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。《神仙可学论》云：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。《太上感应篇》云：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”^^^《太上老君内观经》云：“教人修道，即是修心。”祖师有言：“单修性，不修命，此是修行第一病。”
　　所以心地善良，还要悟道修行，将来才能了生脱死，与道合真。道教三宝，分别为“道、经、师”三宝。据《洞玄灵宝自然九天生神章经》说，三清胜境，化生三宝君，一为天宝君玉清元始天尊（道宝）；二为灵宝君灵宝天尊（经宝）；三为神宝君道德天尊（师宝），《龙门心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”三皈又称三皈依戒，第一皈依太上无极大道，永不皈依邪魔外道。第二皈依 三十六部尊经，永不皈依邪道典籍。第三皈依玄中大法真师，永不皈依外道邪师。太一救苦天尊，十方化号，不论是天宫、地狱、人间、水府.天尊处处都在循声赴感，救拔忧苦，只不过化现的名号和形象不同而已。所以，道教弟子皈依太上三宝之后，理应慎终如始、奉道专一、唯道是从。但对待其他宗教的教主、贤圣，也必须恭敬对待，不能亵渎、毁谤。
　　道教的戒律很多,据《太上老君戒经》记载之五戒为：一不得杀生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盗，五不得□□。五戒乃是“积功归根”之戒，是道教根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。据《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷六记载之《九真妙戒》为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。据《无上玄元三天玉堂大法》称：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝籙，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不入轮回，直上丹天。

　　★修道一定是打坐炼内丹吗？
　　修道是自然、活泼的，行住坐卧，一切的作务，都是修道。
　　祖师有云：“动处炼性，静处炼命。”内炼的时候采取坐姿有助于身体内真炁的运行，做到“外相不入，内想不出。”安住心神不外驰，外界事物不动心，修道一定要有内炼。但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。凡行符咒道法，没有内炼，久必身衰体弱，夭折而死。因法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元，不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡。但内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点，自能早证真常。

　　★什么是修行？
　　修即是改变，行是言行。那么修行，就是修正、改变我们的言行。也就是说，不该说的不要说，不该作的不要作，不该想的不要想，就叫做修行。信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。所谓修行，即是学道，悟道，行道，证道的一个过程。修正自己的行为，使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界。

　　★修行一般的方法是什么？
　　行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等（比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。

　　★道教有没有简单易行的修持法门？
　　简单易行的修持法门，无过于念诵天尊圣号。
　　据《太一救苦护身妙经》记载，此世界的东方有一位大慈仁者，名曰：太一救苦天尊，众生若有种种灾难苦厄，至心持诵礼拜存想“太一救苦天尊”圣号，天尊寻声赴感，即为拔度，更能满足众生一切善愿，命终之时，接引持诵者往生东方青华长乐世界，永脱轮回，亦同佛教西方极乐世界。又据《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》记载：雷声普化天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世一切众生，称天尊名者，鬼妖丧胆，万神护佑，一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足。平时亦可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号，消灾免难，转运获福。道教修持，注重内功外行，不论是念诵圣号，还是习内炼，修经法，任何法门都需要配合外行才能发挥更大的效用。所以道教弟子在自己的宗教活动之余，也需要努力行善，助人利物，积德累功，这样修行才容易成就。

　　★道教经文每个人都可以念诵吗？
　　不是的。道教经文，乃是天尊金口宣演，皇人按笔书录，至尊至贵，不容丝毫亵渎。所以很多经文中明言：“保而敬之，非人勿视。”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看，或说给他听。避免其不信大道，反而出言毁谤，自惹殃咎。

　　★一般信士和初学道者可以诵哪些经文？
　　修心炼性类：《太上老君说常清静经》、《太上老君内观经》、《天隐子》、《坐忘论》。日用行持类：《太上感应篇》、《阴鸷文》、《太微仙君功过格》、《太上老君外日用妙经》。悟道明理类：《道德经》《庄子》、《关尹子》、《列子》、《阴符经》 消灾解厄类：《三官经》、《南斗经》、《北斗经》。超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》。 解冤释结类：《太上道君说解冤拔罪妙经》、《太上三生解冤妙经》、《东岳玄范诰咒妙经》。驱邪镇煞类：《真武妙经》、《北斗经》。考学升官类：《梓潼帝君本愿经》、《梓潼帝君应验经》、《南斗经》

　　★怎样读诵经文？
　　早晚焚香默坐，展经调气，如对金容，每日功课不缺，谓之课诵。《太上玄门日诵早晚功课经序》称：“功课者，克功也。克自己之功，修自己之道也。经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”初学诵经，只管念去，念到能背诵，通过诵经达到身心清静的境界，然后再在日常生活中慢慢领悟经意，就容易理解。否则，一边诵经一边想经文的意思，本来就不专心。更何况以我等凡夫的妄心，如何能够测度天尊祖师的圣意？只有先把自己的妄心妄想统统消除，达到清静的境界，才能够了解经文的真实意义。诵经时，身体要坐端正，摒除杂念，诚心读诵，自然能够感而遂通。诵经不要贪图遍数多，要根据自己的时间环境安排，恭恭敬敬地念诵一遍经文，胜过随口散心念诵千万遍。

　　★诵经有什么禁忌？
　　诵经的环境要清静，不能杂乱，或者闲人随处走动。诵经前要清静身心，最好沐浴焚香，衣服要整洁。若条件不允许，至少要洗手漱口。诵经时要注意语速，不可过快，快则伤气；不可过慢，慢则昏沉，易打瞌睡。要语速适中，心平气和地诵经。专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。诵经时如果忽生杂念，则应将经本合上，默坐片刻,待杂念消去后再诵。诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等物，误食须漱口。厕所等污秽之地不可开经、诵经。诵经宜面向东方或北方，若条件不允，面前干净整洁,将经书摆放端正即可。不可躺着、侧卧诵经；经书不可携入厕所等不净之处。房事之后不可诵经，戊日不可诵经。诵经途中有人、事打断，应恭敬合上经书，办完事情之后重新从头读诵。若经书损坏,应当修补完整，实在无法修补时，可以择一净地恭敬
　　焚化，将余灰埋藏于清净之地，或散于长流水中,勿使人、动物践踏到。此外，诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌，如诵皇经不许过午开经，诵斗经需要避讳“暗戊”

　　★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待？
　　有些朋友在诵经、静坐中会出现一些奇异现象。如闻到异香，看见天尊神圣、五彩光明，或听到仙乐飘飘，全身发热出汗，或梦见日月、天宫净土、仙真提携、飞行自在等等这些祥瑞的梦境，甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇。这些的确是好现象，是消除业障、罪障，增长福德、智慧的瑞相，也是大道高真的慈悲提携。但切记不可以执着，看见了就只当做没看见，不忧不惧，不喜不怒，也不要到处对人宣称自己看到什么境界，这样极易堕入魔境而不能自拔。真修行之士，以常清常静为旨要，不执著，不挂碍，自然与道常亲，得道成真。

　　★什么是魔考？
　　魔考。道教有古谚说：“无魔不成道。”源自于《灵宝无量度人上品妙经》。据道经记载，五帝大魔为万神之宗，有天福而无天德，常傲慢自大，称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗。天上神魔斗争，则人间劫火洞然，兵戈四起，生灵涂炭。元始天尊悲悯群生，故遣真武大帝降伏群魔。自此，诸大魔王束手服膺，皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿，若未来世有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔考”的学道者，则诸大魔王同为保举，上登仙界；若是受不了“魔考”，半途而废的学人，则魔王也要感叹：“尔不乐
　　仙道，三界那的过？其欲转五道，吾当复奈何。”所以我们修真学道之士，一定要发大愿心，难忍能
　　忍，难行能行，一切宠辱皆不动心，如此则魔考可过，仙道可成。

　　★信仰道教必须吃素吗？
　　道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜，六畜之肉，仙道之忌也。”信仰道教却不一定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类，但是不可以杀牲畜、鱼类食用，有伤大道慈悲。信士也可以选择十斋日守斋吃素，其他时间生活及应酬则无忌。（多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥）

　　★修道者的饮食禁忌有哪些？
　　修道者忌食荤腥。荤又称五荤、五辛，乃天地不正之气所生的食物，它们是：
　　一、蒜：伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振。二、葱：伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难安。三、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情。四、薤：伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁五、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态。因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱发人的各种欲望，多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物，食腥让人迷失本性，造诸杀业，制造恶因，堕落轮回。修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心，不杀害生命，免于冤孽牵缠，故而不食荤腥。所以修道者应以清淡饮食为主，不重口味，自能常清常静，心平气和，百病不生。
　　在道教正一派，尚有“四不吃”的饮食禁忌，相传源于汉朝祖天师张道陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物的肉。因牛一生辛勤劳作，于人有功，代表忠；狗看家护院，任劳任怨，代表义；（古有“牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱永免”的说法。）大雁失去配偶，终身独居，不再另寻新欢，代表贞节；乌鱼生子时，两眼昏花，无法捕食，小乌鱼便自动游入母亲嘴里，为其充饥，代表孝。天师以忠、孝、节、义教化于民，故“四不吃”的禁忌不但流传于道教，在民间也有很大影响。

　　★道教忌烟酒吗？
　　正统道教弟子修内炼，是禁止抽烟的。烟属火，按五行相克来讲，火克金，在人体中肺属金,抽烟者久必伤其肺，对于内炼气脉运行也非常不利。另外就是在庄严的道教殿堂中，抽烟有失威仪，不文雅，对上圣高真也是一种不敬，所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟。（现在多数正一火居道士不忌抽烟）商周时期，掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道，设二十四治，治首即称“祭酒”。祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任，天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处。 《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见，道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量，少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血，有一定的养生作用。

　　★道教弟子有多少阶位？
　　道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人。居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依据。道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度（正一）或者冠巾（全真）仪式，发放度牒（道士证）的道教神职人员。坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道认识道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士和道士是不沾边的。法师是指需要经受皈依，传度成为道士以后，修持了一段时间，再拜高级别法师（正一是高箓位，全真是高戒位）习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士. 如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教弟子，即居士。之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询。
　　^^^修行者每天坚持诵经，就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘，则有仙真提携，
　　中午诵经结人缘，则有贵人相助，晚上诵经结鬼缘，度化孤魂，有大功德。

　　★修行四助道法是什么？
　　修行讲究四种助道法：财、法、侣、地。其中，财为首位，一个修道者自身贫困无依，温饱尚且不能自足，如何奉养双亲妻小？孝道尚不能成全，更如何谈得上修行？其次，修道要有正确的方法，忙修瞎练，终究没有成就。再次，修道要有志同道合的道侣。对现代修行者来说，就是能够获得家人的理解和支持，如果不能，则无法修行。最后，修道要有合适的环境，在一个空气污浊、地势恶劣的环境中，是不容易修持的。所以，这四种助道法，是修行之必须。如果暂时四种条件不具备，也不要气馁，努力积功累德，祈祷仙真祖师护佑，自能如愿以偿，修道有成。

　　★近年来天象多有异变，应当怎样对待？
　　天象也是自然大道的一种化现，但大道的化现对人类来说也不一定都是有利的。自古以来，日月蚀亏，星宿失度，这些都被视为异象，当出现这些异象之时，预示着天地、时节、国土、众生将出现灾祸，需要修斋设醮、诵经行道以作禳解。《灵宝无量度人上品妙经》云：“夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经……夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量，普度天人。”以现代观点来看，当天象发生异变的时候，产生的磁场或场态影响也都是对人体有害的。所以当天象发生异变的时候，应当闭门不出，不要再日月星辰下逗留。《太上感应篇》中明言：“唾流星，指霓虹。辄指三光（日月星），久视日月。”都是对天地日月星宿不敬的行为，需要避免。更何况在天有异象的时刻，切记切忌为要！

　　★“急急如律令”是什么意思？
　　急急如律令，是汉朝官府的公文格式，意思是让下属急速按照法律上的命令去照办。汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州令，将官府公文移至道教靖治，用以召神劾鬼。所以在道教经文、道书中经常可以看到一些咒语后缀有“急急如律令”、“一如律令”等语句，其意义是号令鬼神疾速承办某事。因为道教的咒文代表了三界诸天上帝的威灵，必须是受过法箓、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，如若不然，则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令，而且会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册赤文天律章》记载：“行法官非斩鬼，而口中非时称急急如律令者，减寿半纪。”行法的法官道士不在特定的时刻称念“急急如律令”，还要减寿六年，何况一般信士呢？所以一般的信众在诵经时遇到“急急如律令”，直接越过不读就可以了。如果口误念出，随即忏悔即可免除殃咎。

　　★什么是六斋十直？
　　六斋十直是道教的斋期，即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等于吃素食，斋法和戒律息息相关。所谓“斋戒沐浴，以事上帝。”道教对于斋期的记载，详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。六斋，是指年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳，所以每年的奇数月为道教斋月。十直，是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日为期）。据《太上六斋十直圣纪经》记载，此十日均有尊神下降人间，检阅善恶。在唐朝时，十直日已经被定为法定日，《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。

　　★斋日都有那些？
　　甲子日：天上万神聚会，检阅神祇。庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过。本命日（按自己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功行。八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，有八神记录人的善恶。三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日，天地水三官大帝校量人之罪福..三会日：正月七日、举迁赏会。七月七日、庆生中会。十月五日。建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时。五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊。七月七日名道德腊。十月一日名民岁腊。十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子，为先亡设供修斋，是真正的孝子，得福无量。每逢上述斋日，或仙真祖师神诞日，应当诵经礼忏，建醮修斋，幽显两利，获福无量。

　　★持斋有功德吗？
　　是的，因为在每个月固定的日期内，都有不同的神明前来检斋，在神真降临的日子，应当努力
　　修善，前来检斋的神明将会在善簿上记下功德，若斋期为恶不修善，神明将在恶簿书名。所以道教
　　将持守斋戒作为一种修道的功德，是应该大力提倡的。
　　每月初一名为“月朔日”，每月十五日名为“月望日”，此二日乃是诸天仙真集会之日。每月初二日、十六日，土地福德尊神上天汇报人的功过善恶。每月初三日、二十七日，为斗真降日。是日北斗真君下降巡查。每月初六日，并每月旬中三个辛日，为雷斋日，是日雷声普化天尊下降巡查。每月逢三、逢七日，并庚申、甲子日（如初三、十三、二十三日，以下均仿此），为真武斋，是日真武玄天上帝下降巡查。每月逢三、逢九日，是日太一救苦天尊下降人间，救拔苦难。每月逢九日，为纯阳斋日。是日吕纯阳祖师下降人间，度人济物。 每月十四日、十五日、十六日，为三元降日，是日三官大帝下降巡查。每月的最后一天名为“月晦日”，此日各家司命灶君尊神上天汇报人的功过善恶。

　　★什么是功德？
　　功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功
　　德。功德不等同于利益。比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积
　　累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。功德是通过修行而获取的经验，福
　　德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教
　　提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，就是功德。

　　★进入宫观朝真应当注意什么
　　善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进殿之前当先净身心，洗净双手，进入大殿，从左右两侧进入，不可行走正
　　中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。进殿时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容。于殿堂内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗,于大殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或拱手站直，以示恭敬。在大殿内，打呵欠时应以袖掩口，吐痰时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响道众。若有人正在叩拜祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜神，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为奏敬圣奉神之仙音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是修真进道，消灾祈祥，但愿善
　　信得福，千万不要因小失而获罪咎。

　　★道教的称谓是什么？
　　一般人见到道士（不论男女），可尊称为道长、仙长。因道士方外不改姓氏，所以一般带姓氏称呼，以便区分，如张道长，李仙长等。道教全真派称男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”。年老道人为“某老爷”、“某爷”，自称为“晚辈”、“后学”，道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”，或称“老修行”，尊称“道兄”或“师兄”，（无论乾道、坤道都如此称）自称为“不才”，对俗家信士自称为“贫道”。 结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”。

　　★道教的问候语是什么？
　　道教的问候语为“无量光”、“无量福”、“无量寿”。无量光用于平辈之间问候语，代表着光明吉祥的涵义。无量福用于对于晚辈的祝福，祈求天尊赐福给予晚辈的涵义。无量寿对于长辈的问候和请安,祈求延寿星君给予长辈赐福延寿。（亦可统称“三无量”）教内全真派道侣相逢，则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“您老慈悲”。有事求问，也必先道一声“您老慈悲”。“慈悲”是道教常用的礼貌语。是因为道教弟子崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并将其落实到平日言行中。道教没有“无量天尊”、“无上天尊”的说法，“无量天尊”一语源于民间说书艺人，只是半个圣号，应称全称“福生无量天尊”，而“无上天尊”是民间道派讹传的太一圣号，应称“寻声赴感太一救苦天尊”，正信的道教弟子应当明了。

　　★与道人交谈时应注意什么？
　　道教有“三不问”的说法。即：一不问道人寿数，修道者追求长生不死，故忌问寿。二不问道人的师父、师爷名讳，这是道人的忌讳，不要轻易询问。三不问修行高低，修行的高低境界只有自
　　己知道，说了别人也不会了解，故不问。另外，同道人打招呼，不能用“合十”礼仪，而要用“拱手”礼仪，拱手就是两手抱拳；不要直呼道人名讳，应尊称“某道长”、“某师父”；不要和修道人拉家常、谈俗事，道教修持贵在清静，不要扰乱人的道心；不要问修道人以何为生，不论全真正一，道人自有道人活计，不用操心；不要问道人的家庭、亲人、婚姻、儿女，这些更不是要关心的问题；不要问道人的经济来源和收入，这在一般人交往中也是忌讳询问的。

　　★什么叫“戊不朝真”？
　　道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动法器，也不供斋设醮。停止一切宗教活动，谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。此日名曰：“鬼哭日”。在民间，戊日不能动土，不能以粪便不净之物污秽地面，以免冲犯土煞。《九天神霄戊日禁忌》记载，西王母曾告诉汉武帝说：“天下的水灾、旱灾，以及一切病害虫蝗之灾，五谷不收，百姓遭饥荒之灾，都是由于世人犯了戊日所致。”武帝问道:“戊日可有方法禳解消除吗？”王母回答说：“戊日最重，无法禳解，只有避开。春季犯戊，使人短命、儿女夭折；夏季犯戊，使人眼目失明，飞灾横祸降临；秋季犯戊，使人身惹瘟疫；冬季犯戊，使人惹官司口舌之灾，财物耗散。世人若能敬畏天地，避忌四季六戊之日，自然风调雨顺，五谷丰登，吉祥如意，万事随心。”《太上女青天律》云：“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设醮，关申天曹者，丧体灭身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽宥之门。若人非接法箓者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之法，可不慎之。禁戊不犯者，功德无量。”若三元五腊、四时八节或仙真祖师圣诞逢戊，则提前一天举行庆贺、祝寿等科仪，一般斋醮道场若超过三天以上，遇到戊日也必须停止活动，因戊日禁忌道家最重，无法禳解之故。

　　★为什么“道不朝亡”？
　　道不朝亡，也是道门中一个很重要的禁忌。古时祖师规定：道士除了国君、师父、至亲眷属命终去世时可以前往探望、吊丧，其余人等都不许吊丧。究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭尸煞阴秽之气侵袭，损坏自身真气。由于现代礼节上的要求，道门弟子除父母、师父逝世时叩拜外，对其他亡者一概不下跪朝拜，也尽量避免见到死尸。南方的道教善信们参加丧礼之后回到家都有一个“跨火盆”的仪式，或者拿几张金纸烧着在全身上下绕几圈以去秽气，这种方法值得提倡。 《上清灵宝大法》中规定：除了不参加丧礼以外，道教弟子亦应避免去火葬场、陵园、墓地、屠宰场、刑场、太平间、产房等尸煞阴秽之气集中的地方，避免疾病和邪秽之气的侵袭。

　　★怎样礼叩神明？
　　一般道教信士或弟子的礼叩姿势为三礼三叩。道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样。抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。动做自始至终要慢、圆、连，无有间断停留。如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转向值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。

　　★怎样奉神上香？
　　据《无上玄元三天玉堂大法》称：“烧香之理在乎五行之性，凡朝真焚香者，诚心藉由火气而上升。”修斋行道者，祭祀时必以烧香为务，不用献祭牛羊，就能所求如愿。所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶。”上香则选择三支（或一支）长短相同的香，点燃起火时可以用手扇灭，不可用口吹灭，因口气不清净故。拈香时左手在外，右手在内。因为道教以左手为净手，而右手操持百事，容易沾染污秽。左手包右手，象征以善包恶。另外，烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。举香宜双手平举至胸口，是谓“心香”，香头至眉间高，即“玄关”之位，谓之“叩天关”。此时闭目默声祷告，所祝之愿随香烟直上九重，谓之“通天”，插於香炉内，谓之“达地”。先中间、再左（我们右手边）、后右（我们左手边），香与香间隔不过一寸（约3厘米），俗称“烧香不过寸，过寸神不信”。整个上香的过程是指所由心香之愿，直叩天关，迳上九重，通天达地，以香传信也。而民间以香烧的越大、越粗、越多，神明就越欢喜，赐福越多，乃至于所谓“抢头柱香”，这些观念都是错误的，烧香偈有云：常焚心香，得大清静。烧香之意是为了使自己的身心常清常静，而不是为求一己之私欲来谄媚神明，这不是正信的道教弟子所为。

　　★怎样供养神明？
　　供养香花灯水果，为五供。以下略述供养之功德香，有清净的含义。常为神明供香，后能得道业清净，身心安稳的福报,花，有庄严的含义。常为神明献花，后能得相貌美丽，身体健康的福报。灯，有光明的含义。常为神明供灯，现世运途顺利，消灾免难，更能拔济先祖脱离幽冥. 水，有智慧的含义。常为神明供水，能得大智慧、大聪明。果，有果报的含义。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。具体供养方法是：把摆好的供品，双手端到供桌前．双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。如上所述的方法，精勤侍奉神明，必能感应如响，福报日增。若没有条件者，可以多诵经文。诸供养中，法供最胜。上供是为了修恭敬心，供养心。实在贫寒者，一杯水亦可作供养。神明鉴察，诚心为本，必能获大福佑，得大功德。

　　★供品有什么禁忌吗？
　　供神所用之灯，要用一色芝麻油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵。
　　现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。全无芳香者，或香味强烈、有异味的花，令人生厌者，忌用于敬神。供花不可以供月季之类有刺的花，易遭不顺及灾难。道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。供果必须是“时新果实，切宜精洁”。且“宁供树上吊的，不供地上种的”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、金桔、西瓜等）一般以一、三、五个为一盘（枣、桂圆等则不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）。忌供双盘，一般为单数，最大为九盘。供果忌供李子（道祖姓李）、石榴和番茄（这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的，不清净，所以不用其供养神明）、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果；梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用，不可以拿来供奉神明；供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开，（切开不完满之意）；吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果，不可以拿来供养神明。供果取当令（本季节出产的）的水果为佳。另外，道经、戒律中规定不可拿荤腥肉类供养神明，神明清静，不喜荤腥，只有一些低级鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但现今有些道教正一派和一些民间道派仍沿用上古制度的三牲酒礼，虽然没有错，但并非道教教义所确定和认可，应该予以改进。

　　★供奉神像有什么要求？
　　首先，道教是敬天敬祖的宗教，以孝道为根本。如果连自己的祖先都不知设位供奉，仅仅供奉神明，那样只是谄媚而已，神是不会保佑的。其次，要选择与自己有缘的神明，供奉与自己有缘的神明一定会灵验。家庭供奉大道高真圣像，不需太多、太杂、太乱。供奉一尊主神就可以代表一切神明，供的多又杂乱，反而不灵。（见到哪一尊神像自己心里觉得特别高兴和欢喜，就是与哪位神明有缘）一般的家庭多半是供奉太上老君、吕祖师、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神，任择其一即可。再次，供奉神明一定要开光，不开光的神像，只是摆设和工艺品而已，供奉日久，还容易招来邪物附着，给家人带来灾害。 神像的大小尺寸，应该和法坛、神堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。神像安座之后，要在神像右手边立祖先牌位，春秋共祀，以示不敢忘本。

　　★为什么要开光？
　　神像是木头雕成、土石塑成，没有神灵依附，只是一个空壳而已。神灵本是一团虚灵之气，把
　　这团虚灵之气注入到神像里边，还要借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”，使神像发出祥瑞的光明，叫做开光。在道教，开光是一件很严谨很复杂的事情，并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神像脸上乱点一通，必须要正统的高功法师才可以为神像开光点眼。开光之后的神像供奉在家中，家庭会越来越吉祥，家人身体越来越好，事业越来越顺利，所有的霉运一扫而空，这就证明神像是开过光的。反之，则没有开光。或者好了一段时间突然出现异常，这就要考虑是不是因为哪里不小心亵渎了神明而导致退神。这两种情况都必须重新开光。

　　★神像如何安位？
　　安奉神位，有条件的话应当单独用一间静室作为神堂，闲杂人等、小孩、猫狗等不能随便进入；
　　也不应用作会客、谈笑、宴饮之所，而只是以供奉神明、礼诵经文、焚修玄功之用，不作其他用途。若条件不允许，则应选择供奉在客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，清静干燥之处，高度在1.5米左右，不可低于腰部。神像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。坐向宜坐东朝西、坐北朝南，民间风水师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信，只要不把神像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。若一时找不到高功法师为神像开光，那就只有每天（戊日除外）不间断的面对神像，焚香诵经。经文所在，即有神明，遍数多少不限，但每天最少一遍。可以选择《三官经》、《南北斗经》、《清静经》、《救苦经》等经文持诵。

　　★什么是步罡踏斗？
　　步罡踏斗，相传为大禹治水时所作，所以又称禹步。据《洞神八帝元变经禹步致灵》记载：大禹治水来到南海之滨，见到一只能作禁咒的神鸟，若有小动物躲在大石头下边，神鸟就一边施禁一边走着奇怪的步子，于是石头自然翻动，石下的小动物就被神鸟捕食。大禹看到之后，仔细地研究这种步法，发现这步法完全是按照天上罡斗的轨迹来走的，借助罡斗的神力去完成人力无法完成的事情。于是这步罡踏斗之法就由大禹流传了下来，成为道教独特的一种召神劾鬼、降妖伏魔、通真达灵的法术。一般在道教斋醮科仪中，高功法师身披法衣，足登云鞋，注想金容，口念密咒，脚下踏着罡步，藉以飞神谒帝，上章拜表，为信众祈求福佑，消除灾厄。

　　★什么是三魂七魄？
　　据《云笈七签卷五十四魂神部》记载，人身中有三魂，第一魂为胎光，是上天清轻之气所化，常令人身心清静，能得长生；第二魂为爽灵是世间五行（水火木金土）之气所化，常令人深思熟虑，耗人精神，生诸灾害；第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化，常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉。另外人身中还有七魄。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。七魄是人身中之浊鬼，常令人生病。三魂七魄中，除了胎光是长生之宝，其他二魂七魄都是损命之源，所以学道之士必须要拘魂制魄，按照特定时间和方法，将自身魂魄炼化，自然能够神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。

　　★什么是斋醮？
　　道教举行斋醮，称为“建醮”、“修醮”，或“打醮”。一般叫做“做道场”或“做法事”。“斋”
　　的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法
　　事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

　　★什么是淫祀？
　　淫祀有三种定义。第一、不合时宜的祭祀。如士民非五腊日祭祀祖先，即为淫祀。除了在二月
　　祀奉社神，八月祀奉灶神，其他时日行祭礼的，都是淫祀。第二、身份越级的祭祀。《史记封禅书》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”如果诸侯越级祭祀名山大川，即为淫祀。又如，道教金箓斋，为帝王所修，保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修，保其禄位。黄箓斋为一般士民所修，消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋，即为淫祀。第三、不在国家祀典神明的祭祀。如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵，都属于淫祀淫祀是邪鬼所聚之处，众神不喜，所以道教提倡正信，反对淫祀。

　　★什么是符箓？
　　符，是天真传授于下土的文字，有道者得而修之，上可修真得道，下可济世救人，保护生民，降妖伏魔，无灾不灭，无愿不满。箓，是太上传授与祖天师的法位，又称为“法箓”。法箓是正一派道士修行阶位的凭证。箓中记载了各种历代祖师要从其人的命禄中去扣除相应的银钱，于是人的命运就会越来越坎坷，或多疾病，或多灾厄。纵然拜财神开了利市，赚的钱也是随手就没有了。因为命里本来禄库就透支，必须先要填还禄库之后，
　　祭拜财神才能得力。所以道教通过诵经、行善，以及烧金纸、黄表万贯为信众填还禄库，使信众命运稳妥，前途光明，灾病消除，吉祥如意。至于烧金纸的习俗则早在我国魏晋时期就已经开始流行了，金纸又称黄表、万贯、龙票，金纸上一般印有道教经文、宝诰、以及一些咒语，是祭祀神明、祖先、鬼魂等时或者填还禄库时用的礼金。（另外还有五色纸，是作为赈济孤魂野鬼给他们做衣服穿用。）因为一些天道、鬼道的鬼神们还没有超脱轮回，他们也需要人们供祭银钱、食物等物质来解决生活问题。所以道教通过烧金纸来济度幽冥界的众生，充分体现了道教齐同慈爱、度人无量的胸怀。

　　★为什么要守庚申？
　　据《太上三尸中经》称：人身托于父母胞胎，受五谷精气滋养，则身中有三尸神，每到庚申日，趁人熟睡之际，上天报告人的过失。三尸为：上尸叫做彭倨，中尸叫做彭质，下尸叫做彭矫，所以也叫三彭。也有称为青姑、白姑、血姑的。上尸使人好色、中尸使人多思、下尸使人□□，故三尸使人逐渐衰老，趋于死亡，更不利于道人修行，因此必须除之。去除三尸，《云笈七签庚申部》记载了许多方法。如去欲，所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。再如服符诵咒、厌胜、服药、服气。流行最广的是守庚申，即在每月的庚申日，彻夜不眠，就能够阻止三尸上天报告，日久则可以斩却三尸。道经称：“三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存。”

　　★为什么要拜太岁？
　　太岁是天中的木星-岁星之精气所化。木星运转按照一定轨则，而太岁神则按照六十甲子循环值位，故又称为“六十甲子值年太岁星君”，统归北极紫微大帝的部下，地司太岁殷元帅所管。据道经记载：太岁为凶煞之神的首领，相当于玉帝的钦差大臣，每年轮换一位太岁星君，代天巡化。按照口诀推算，若有众生其生年有刑、冲、克、害、破太岁的，其年必有大灾难，谓之“犯太岁”。民谚称：太岁当头坐，无福恐有祸。若有犯太岁的善信、道门弟子，应当去正规宫观，迎请高功法师做安奉太岁科仪，点光明灯，酌水献花，供养太岁尊神。或请太岁符、太岁牌位安于家中供奉，勤修善功，不造众恶，自然灾难禳除，平安获福。

　　★练气功是道教吗？
　　气功出自于道教，但练气功并不等于道教。首先，道教既为宗教，注重道德教化，而气功只能算是一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用，所以不能算是道教；其次，道教内功炼养博大精深，气功只是道教炼养法门中的一片树叶。在我国八、九十年代曾流行“气功热”浪潮，许多气功“大师”纷纷吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道教炼养法门里摘取一部分出来，改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功，或可以起到强身健体、却病延年的功效，但若论及了生脱死，与道合真，就必须要访求明师，皈依正道，修持正统道教法门比较安全、妥当。

　　★三清，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

　　★元始天尊 元始天尊是道教的最高尊神，居于三清之首。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达四十一亿万年。冬至日为元始天尊的圣诞。

　　★灵宝天尊 夏至日为灵宝天尊的圣诞

　　★道德天尊 道德天尊即太上老君，分判阴阳。开化人天。农历二月十五日为老君圣诞

　　★四御是天界的四位主宰，其地位仅次于三清天尊。即昊天金阙玉皇上帝，统御三界十方、四生六道一切众生；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵戈之事；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候；承天效法后土皇地祗，协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀。

　　★五老帝君五老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身。

　　★东王公西王母东王公，又称东华帝君，或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母，方得升九天，入三清胜境，面见元始天尊。

　　★斗姥元君斗姥元君，又称斗姆、斗母或先天道母。常行仁慈，救拔众苦，余七子即北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，统称为北斗九皇大帝。农历九月初九日是斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞。天下宫观都举行盛大斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇圣会”。若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。

　　★太一救苦天尊农历十一月十一日是天尊诞辰，每月逢三、九日，降临人间，普救众生。众生在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往救护。命终之时，称扬天尊圣号，即蒙天尊接引，往生东方长乐净土。

　　★九天应元雷声普化天尊是神霄玉清真王。掌握雷霆，每月初六日与旬中辛日，巡游三界，察众生善恶功过，驱妖除魔。天尊曾于元始天尊前发清净愿，愿于未来世，一切众生，若称天尊名者，鬼妖丧胆，万神护佑，一切不顺化为微尘，一切愿望皆得满足，若人求道希仙、求长生延命，或命运坎坷，或遭口舌官司一切不顺，或驱邪治病，或安镇土煞，或求解除冤孽、超度亡魂，或求保护行藏，出入平安，平时皆可持诵“九天应元雷声普化天尊”圣号，妖邪远避，神钦鬼敬，消灾免难，转运获福。

　　★三官大帝，即天官、地官、水官。三官大帝余气应化人间，便为尧、舜、禹三位明君，每到三元之日，三官大帝便巡游三界，考校大千世界之内十方国土之中的神仙升临、品汇考限与万类化生之事。若众生常礼念醮祭三官大帝，则可以赐福、赦罪、解厄，功德无量。

　　★四圣真君，即天蓬、天猷、翊圣（黑煞）、佑圣（真武）四位神将，是北极紫微大帝的部下，故又称北极四圣将军。因众生造作恶业，不修道德，至感妖魔邪鬼，枉害生人。元始天尊哀悯众生，故大兴慈悲，特遣九天延祥涤厄四圣真君，下降世间，扫除邪鬼，救护群生，彰显大道。四圣真君永镇玉帝殿前，是道教的最高护法尊神。

　　★药王真君，即扁鹊，乃上古神医。《续道藏》中收录有《元始天尊说灵应药王救八十一难真经》，若有众生有诸疑难杂症，医石无效，可以虔诚祷拜药王真君，持诵真经，必得真君保佑，疾病痊愈。另外，唐朝妙应孙（思邈）真人，也被后人称“药王”。

　　★财神道教一般有如下几位财神：文财神比干、范蠡；武财神赵公明、关羽。

　　★东岳大帝或称“东岳天齐仁圣大帝”。

　　★十殿阎王为地狱的主宰，号冰心铁面天尊，系十方灵宝救苦天尊的化身，在地狱中救拔众生。即一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。十殿阎王下携十八层地狱，凡是四生六道一切众生亡过之后，必将前往冥府，受十殿审判，善者生天享乐，恶者沉沦地狱受苦，受罪满足，则发配六道轮回投胎转世。

　　★城隍城隍是一座城市的守护神，属于冥界神官，掌管一州府人民的生死祸福，善恶功过。是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领一州府的阴间亡魂。因城隍为阴间的官长，农历五月十九日城隍寿诞，以及清明节、七月十五日十月十五日的祭孤魂，天下的道教宫观、城隍庙都要举行庙会活动，祈求城隍神为民众赐福、消灾。

　　★龙神又称龙王，主要是统领水界水族之神，主管行云布雨之事，守护国土之责。龙神有以五行方位为区分的“五帝龙神”，也有以海洋为区分的“四海龙神”，以此来分类，则无处不有龙神，诸天有龙，四海有龙，五方有龙，乃至人口住宅、井泉沼泽、墓地坟茔都有龙神守护。龙神不但能降雨除旱，还能给人们赐福，若人恭敬供奉龙神，则可以延寿益算、官职升迁、疾病得愈、住宅平安。

　　★土地神，上古称为社神，后被皇帝列入国家祀典中的“五祀”之一。掌管一乡、一村、一家的生死祸福，统领土府的一切神煞。其职位在城隍之下，农历二月初二是土地神的诞辰，每月的初二日和十六日是土地神上奏天曹的日子，若世间众生恭敬供奉，则土地必定赐福赐财，扫除邪鬼，保佑平安，故被人们亲切地称为“土地公公”。

　　★门神，最早来源于《山海经》，其书记载，在东海的度朔之山上，中有一株大桃树，树下有鬼门一道，由神荼、郁垒二位大神把守鬼门。专门监视害人的恶鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆
　　起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒大神的圣像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现，则二神即抓之喂虎。民间又多以秦琼、尉迟恭二位唐朝大将作为门神。源于唐太宗偶受冤魂缠绕，噩梦不断，夜夜不能安寝，于是秦琼、尉迟恭而为将军上前请命夜守于门，果然太宗得以安寝，于是民间多描绘二位将军的圣像张贴门上以作门神。而在道教宫观中则以青龙（孟章神君）和白虎（监兵神君）作为门神（另有些宫观将王灵官、赵玄坛二位神将奉为门神），塑其神像立于山门两侧，以镇守宫观。

　　★功曹，又称功曹使者，故在道教斋醮即将结束的时候，都要奉请功曹值符使者，为他们酌献银钱、酒礼，仰劳他们捧送章函，顺利呈送各仙宫的帝君。

　　★仁慈惠和位证昊天-玉皇上帝 名号为清净自然觉王如来,演说经法，教化诸多小乘菩萨，顿悟大乘正宗。就这样又修行了亿劫，才证得玉帝之果位，统理三界诸天，十方世界。世间若有众生称扬念诵玉皇上帝宝号，灭无量罪，获无量福。

　　★伏魔制鬼 威震十方--玄天上帝

　　★阐教救劫丹桂飘香--文昌帝君 ★循声拔苦 舍命为亲--慈航元君 ★神州道显华夏宗主-轩辕黄帝 ★玄元设教 易号度人-老子 ★道高德重神钦鬼伏-祖天师张道陵，字辅汉★灵宝启教 慈悲度人-葛仙公 ★斩妖驱邪忠孝神仙-许真君，名逊，字敬之，★思微定志道备飞升- 魏夫人，名华存，字贤安，★丹成九转法炼纯阳-吕祖师吕祖，名岩，字洞宾，号纯阳子（吕祖济度世间，化号极多，如回道人、无心昌老、无上宫主等，皆隐喻其姓名）。★麻姑应化天上圣母-妈祖 ★悬壶济世医道通仙-孙真人，名思邈 ★心动法应 馘魔朗灵-虚靖天师与关元帅三十代天师，讳继先，字遵正(或说字嘉闻，又字道正)，号“翛然子”关羽称为“酆都朗灵馘魔关元帅。”协助北阴酆都大帝，镇守酆都鬼城。★立誓护道师帅归玄-萨真人与王灵官萨真人，讳守坚，号全阳子，★箪食瓢饮开化全真-重阳祖师与邱真人重阳祖师，姓王，名喆，字知名，号重阳子。

　　问：何谓三业与六根及六尘？
　　答：三业者：身业、口业、意业，谓身、口、意三者所起作用之业也。六根者：眼根、 耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、 味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。

　　问：何谓三障与十恶？
　　答：三障者：魔障、业障、灾障也。1.因贪嗔痴等之惑，而生魔障。2.因五逆十恶之业，
　　而成业障。3.因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。
　　心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶。

　　问：道教的五行与相生相克关系？
　　答：金、木、水、火、土为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。道教还把人体的五脏以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓 “相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。 “五行”与“五方”的关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。

　　问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？
　　答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
　　乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦
　　代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，
　　特别用以指导修炼内外丹。

　　问：道教五岳名山在什么地方？
　　答：东岳泰山（在山东泰安）、南岳衡山（在湖南衡阳）、西岳华山（在陕西华阴）、北岳恒山（在河北曲阳或山西浑源）、中岳嵩山（在河南登封）。

　　问：道教名山有哪些？
　　答：泰山，五岳中之东岳，衡山，五岳之南岳，华山，五岳之西岳，恒山，五岳之北岳，龙虎山，为正一道祖庭。青城山，相传天师张道陵于此山传五斗米道。茅山，为道教茅山派发源地。阁皂山，罗浮山，终南山，武当山，
　　崂山巍山，武夷山,千山，原名华山。

　　问：道士戴的冠子有哪几种？
　　答：有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功法师才戴）、伏魔冠、冲天冠、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，为高功法师做超度时戴）等等。

　　问：道士戴的巾有九种是哪九巾？
　　答：道士戴的帽子，称“巾”，约有九种。“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾

　　福生无量天尊。